鬼谷子
捭闔第一
引言
《捭闔》是《鬼谷子》的開篇，是奠定縱橫學說理論基礎的一篇文章。之後《反應》《內建》這五篇的理論全部以此篇作為基礎。“捭闔”的本義是開合。捭就是撥動。闔就是閉藏。捭闔之術，也就是開合有道。張弛有度。在本篇中，鬼谷子認為捭闔之術是事物發展的普通規律，是掌握事物的關鍵，也是縱橫家遊說的重要說術言略。作為《鬼谷子》的開篇，《捭闔》有著舉足輕重的作用，因此也成為戰國謀士們遊說諸侯，安生立命的重要法則。
《捭闔》篇說：“捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、陰也、默也。陰陽其和，終始其義。捭闔包含陰陽、進退、開閉、柔剛、大小、高低、賤貴等多方面的含義。本篇關於捭闔之道的論述。有著辯證法的色彩。同時，此篇認為，遊說論辯也需要講效果的藝術性。這種效果，主要靠捭闔來達到，
鬼谷子認為，捭闔之術是遊說諸侯、操縱政治，為人處世的重要策略，同時也是世間萬物運轉的根本。他在此篇中告訴人們，如何合理的駕馭語言，怎麼樣掌握好說話的分寸和尺度。如何左右逢源、處境不亂；想對方同意，先反駁對方，使對方激動後暴露實情。從而使我方能抓住其有理之處而贊同他。抓住他無理之處而反對他。捭闔主要由口來完成，話說得好，捭闔藝術運用得好，就能兵不血刃。
【原文】
粵若稽古，聖人之在天地之間，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古即今，其道一也。
【註釋】
1、粵若稽古：按照一定的規律考察歷史。粵，句首語助詞，表示莊重。若，順。稽，考察。
2、聖人；指道德能力傑出的理想人物。
3、眾生:萬物生靈，這裡值民眾。先：先知先覺，這裡指能夠預測事物發展動向，掌握事物發展規律的人。
4、命物：抓住事物本質，表述事物名稱和性質。
5、門戶:指途徑、道理。
6、籌策：原為古代計算用具，這裡只計算、洞察。
7、朕：徵兆，跡象。即可以觀察到的事物發展徵兆。
8、守司：主持，掌管。
【譯文】
縱觀古今歷史，那些思想道德傑出的人物生活在這個世界上。之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過觀察陰陽二氣的變化來對事物進行判斷，給它們立一個確定的名號，並能夠知道其生成、發展、滅亡的途徑，洞察萬物的變化發展過程，通曉世人的思維規律，觀察世上事物，人事發生變化的徵兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在社會上立身處世，從古至今遵循的規律都是一樣的。
【解析】
這一段是本篇內容的第一個層次，主要講聖人是大道的體現者，是群眾的引導者，他們最能掌握陰陽開闔之道。
“粵若稽古”，最早出自《尚書 堯典》，是考察歷史經驗的意思。本篇一開篇，鬼谷子就借“粵若稽古”四個字點明瞭《鬼谷子》全書的本義和功用，即一切知識都是經驗，都是總結，都是發展，目的就是使人們能夠得心應手地運用前人積澱下來的智慧，來提高自己的素質和能力。能做到這一點，就是聖人。鬼谷子所說“聖人”，並非儒家所說的“聖人”，儒家的“聖人”是指人格的最高層次，而是更傾向於老子所說的聖人：指能夠深入領會陰陽之道，掌握自然界華人社會的本質及規律，並善於利益矛盾，從事政治鬥爭的人，但二者又有著明顯的差別，即老子所說的“聖人”掌握“道”的規律，但“無為”,而鬼谷子所說的
“聖人”掌握“道”的規律，“無為”而“有為”
或許正是因為《鬼谷子》一書提倡“有為”，具有強烈的功利性和對人性的深入解刨，因而被許多儒家學者斥之旁門左道之書。其實，《鬼谷子》一書說權謀、說機變、說言辭的目的，都是為了幫助人們如和在複雜的社會環境中尋找、選擇最能發揮自己才能的位置，以及如何使用謀略，得以以最小的代價實現自己的目的，這正是智慧的本質，所以《鬼谷子》才被譽為是一部奇書，受到自古以來的人們的喜愛。
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