環其四方之故，相循不窮。
“天發殺機，移星易宿;
地發殺機，龍蛇起陸;
人發殺機，天地反覆;
天人合發，萬化定基。”
2020年，元月初始。澳大利亞大火、東非蝗災、菲律賓火山、加拿大暴雪、土耳其地震、南極高溫、新西蘭海貝、新冠肺炎席捲全球，一併襲來。加之過去數年，人類所積累之土地沙化、大氣汙染、酸雨毒雪、生物種類減少等環境問題……
師友建言，撰寫環保。是夜，聽“顯要密藏”袁銘燦先生誦讀《大乘妙法蓮華經》，憶及早年去山西訪友，聽開山之炮聲隆隆，心如刀絞之情狀，遂起文思。是為記。
環者，繞也，回也，環其四方之故，相循不窮，取其無窮之義。故《周禮·夏官》曰：環人掌致師，環四方之故。若環之相循不窮。
心物一元，道法自然。
保者，寶也，安也。蓋因天地生寶，以保蒼生，取其善生之義。故《管子》曰：萬世之國，必有萬世之寶，必因天地之道。
環保，全稱系環境保護，為使自然環境和人類居住環境不受破壞和汙染，能更適合人類生活和自然界生物生存而採取的措施。
1972年，聯合國發起“第一屆聯合國人類環境會議”，由此環保正式引起世界關注。截止今天，則衍生出環境地理學、環境地球化學、環境地學、環境地質學、環境毒理學、環境法學、環境工程地質學、環境工程學、環境管理學、環境經濟學、環境科學、環境礦物學、環境流行病學、環境倫理學、環境社會學、環境生物物理學、環境生物學、環境水力學、環境衛生學 、環境物理學、環境心理學、環境醫學研究、環境政治學等20多個專業學科，目前僅中國就已有數以萬計的各類環保組織。然而，在過去的數十年中，環保之情狀，有目共睹。法令滋彰，盜賊多有。因地不真，果遭迂曲。
環保理念非現代所獨有，考歷代經籍，實蘊藏極為豐富的環保思想和法律典制。自黃帝時代起，人與自然和諧相處之道，就已有明文記錄，《黃帝陰符經》曰：“聖人知自然之道不可違，因而制之。”《黃帝內經》曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。……有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。”
蓋因人心多欲，至唐堯、虞舜、大禹三代，則以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”之心法告誡後人。
人與天地相類，而心為之主。
至春秋時代，則有“道德”、“仁義”而教化人心。
至隋唐時代，中華人文思想正式形成佛、道、儒三教百家之文化傳承體系，而由佛、道、儒三大文化主流所形成的“即心即佛”、“心物一元”、“眾生平等”、“道法自然”、“天人合一”等教法，更是普及社會各界。故，在上述思想之影響下，古代中國曆朝都很重視環境保護問題。雖古籍繁多，但綜而述之，先王治理之道，要則有七：聖王之體、先王之道、先王之教、先王之德、先王之論、先王之治、王者之制。
聖王之體：心物一元，制心為上
《楞嚴經》中：“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。”《維摩詰所說經》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心;隨其心淨，則佛土淨。”都已經明白無誤告訴人們心與物的關係。
縱觀人類今日之苦果，實是過去所種之慾因，非一朝一夕之故，其所由來者，久已。究其根本，實是人心慾望為萌始。無他，物我一如，相即相融故。
《大般涅槃經》雲：“為諸眾生除無利益，是名大慈;欲與眾生無量利樂，是名大悲;於諸眾生心生歡喜，是名大喜;自捨己樂施與他人，是名大舍。”如能達到觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。人類自然和諧，饑饉、疾疫和刀兵等災禍自然遠離。
古人云：“天有四時、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。”故環保之治，制心為上。
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