宣科，1930年出生，藏裔納西族，今雲南省麗江市人。納西族古樂掌門人，音樂民族學家。宣科與納西族民間中醫，被譽為“雪山神醫”的和士秀和納西族著名作家王丕震，並稱“麗江三怪傑”。
宣科的祖輩，是明朝嘉靖年間從安徽宣城（今安徽省宣城市）充軍到雲南鶴慶（今雲南省大理州鶴慶縣）的漢人，曾祖母是納西族，祖母是藏族康巴的公主。他的父親宣明德聰明過人、記憶非凡，能說7種民族語言，是納西族第一個會說英語的人。
宣科早年求學於昆明教會學校，摯愛並長期研究音樂。1957年他遭受無妄之災，被關進了監獄，一直到1978年才重返故土。重獲自由的他精心創作的《音樂起源於恐懼》，在《天津音樂學院學報》、《中國音樂研究》等刊物發表之後，在音樂界引起了轟動。他以翔實的資料，獨特的見解，有力的論據，向早已成定論的音樂藝術的起源論，發起了強勁的挑戰，他新奇的觀點為人們打開了另一種獨特的視角之窗。不僅在國內引起了轟動，而且也在國外音樂理論界引起了轟動。他更成功論證了流傳於麗江地區的《紫薇八卦》是唐朝皇帝李隆基親自譜曲的宮廷音樂，與已失傳900多年的《霓裳羽衣曲》為同期御製；論證了《浪淘沙》是南唐後主李煜所作等等。他潛心發掘和研究納西古樂，在納西古樂被世人認知的同時，宣科也獲得了世界性的聲名：英國的牛津大學、英國皇家音樂學院、倫敦大學、國內的中央音樂學院、四川音樂學院、中央民族大學、雲南大學、雲南民族學院等十幾所大學和音樂協會請他去講學。他是近半個世紀以來，登上牛津大學講臺的第一位中國大陸的學者。
“大器晚成”已是學術界對他的共識。由於有著多民族的血緣，故富有穎悟的天秉和進取的氣質，不僅具有運用多種語言的能力，還慣於以多民族的不同方式理解和思考問題。他在飽經憂患之後所表現出來的振作有為的生活態度，及鍥而不捨的求知精神，為世人所矚目。
宣科作出的部分命題：“音樂舞蹈源於先民的恐懼感”、“合唱先於齊唱”、“納西族的遠祖並非羌族”、“東巴教不是納西族的宗教，而是納西族原生文化在藏族再生文化中的傳承，其載體則是納西人創制的‘提醒式圖畫文’”、“納西人學英語是學‘第二外語’，不應以‘第一外語’作為工具，而應直接從母語到英語”、“在眾說紛壇的民族音樂懸案之一的《白沙細樂》研究中，力排眾議，證明了它不是蒙古音樂，而是納西古樂——《安魂曲》”。
“麗江古樂”是往昔士林藉道教儀式所作的禮樂活動，兼有孔門敦睦人倫及道家頤養身心的功能。經宣科與麗江籍古樂行家重建樂隊，研求原旨，培訓新手及出版盒帶，並公開演奏。數年之間，僅西方之遠驛來聆者已逾三萬餘人，莫不歡喜頂禮，認為未世之元音。
國際音樂論壇亦紛紛著文，對其文、其人、其樂予以崇高之評價。世人所知麗江“納西古樂”，則宣科之功不可沒。
宣科主要著述及成就：
《活的音樂化石》即《音樂源於恐懼論》，載1986年《天津音樂學院學報》第四期。該論文曾被歐洲中國傳統音樂學會譯為英、荷等文字，作為學會年會向國際音樂民族學家們的交流文件。並由荷蘭萊頓學院及荷蘭駐我國特命全權大使發出給宣科的邀請文件。後又被日本學習院大學教授生明慶二在其《傳承機能音階論序說》中大部分引用和給予很高的評價。
《白沙細樂小議》載1984年雲南《民族音樂》。
《白沙細樂探源》載《民族音樂論集》一書（1991年，雲南民族出版社）。
《熱美蹉的來歷經之研究》分別見於1989年第四期《音樂探索》（四川音樂學院學報）、雲南藝術學院學報《藝舟》1990年院慶專輯、1991年由雲南人民出版社出版的《東巴文化論》，雲南麗江縣誌辦公室出版的《麗江志苑》。
宣科像
麗江大研納西古樂隊
《宣科與納西古樂》周文林主編 雲南美術出版社出版
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