在前面的單元曾經說過眾生有二種死，也就是分段死與不思議變易死。所謂的分段死，是五陰的生死，虛偽不真實的眾生都不能離開分段死；所謂的不思議變易死，是指阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身上面都還存在著如來藏自心種子不斷流注變異的一個情形，必須一直到無上菩提究竟成佛的時候，如來藏中的種子究竟清淨了，不再變異了，這樣子斷盡了變易生死，因此說為常樂我淨。
那麼什麼是大力菩薩意生身呢？佛告訴我們：入地以上的菩薩在修學四禪八定、四無量心、五神通等等功課以後，隨著意念來去十方世界攝受眾生，無有障礙。菩薩不必依靠飛機、宇宙飛船就可以迅速地依著意生身來去十方世界，這是多麼美好而且難以思議的事情，這根本不是美國太空總署發射宇宙飛船探討宇宙奧秘的科學家們所能夠想象的。佛法中告訴我們宇宙生命的奧妙，只要依於正確的佛法修行，大力菩薩們的生命不受時間以及空間的限制，是多采多姿的；然而這個前提就是必須如實的依法修行。
所謂的意生身，在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2當中，如來告訴大慧菩薩說：【意生身者：譬如意去，迅疾無礙，故名意生。】意生身不是藉由父精母血和合所產生，是意識作意所生的身體，可以隨著意念來去迅疾無礙。在《大乘入楞伽經》卷7中聖教記載：【神通力自在，三昧淨莊嚴，種種意生身，是佛淨種性。】是說藉由神通力的自在，三昧清淨的莊嚴，如來有種種的意生身產生，意生身是佛的清淨功能性。
在《楞伽阿跋多羅寶經》中，如來告訴大慧菩薩說有三種意生身，也就是【三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷3)意生身的發起，必須是初地滿心位以上的出家菩薩在精勤的修學一段時間，地地次第漸修，同時必須承蒙佛恩進入大乘照明三昧當中得到佛的加持，然後才能夠發起的。
所謂的三昧樂正受意生身，是指戒定直往的初地滿心菩薩或戒慧直往的三地菩薩在滿心位前完成修學四禪八定、四無量心、五神通等三昧中，能夠讓意識安住於三昧樂受的正受中，與大乘般若無漏慧相應，住於自心寂靜的境界，安住藏識心海中，不緣於外境，令五識波浪相不生，了知一切的人、法都是自心所現的境界，其實沒有不壞的體性。這種菩薩依著他所實證的神通、禪定等等發起的作用，顯現在外面的時候，可以在色界天的境界中，現起高廣的意生身，然後可以前往十方世界瞻仰、禮拜、供養諸佛、聽受妙法；也可以示現在十方世界色界天中，為眾生說法。三地滿心菩薩的三昧樂正受意生身，身量廣大，隨著菩薩道的地地增上修學，意生身會更加廣大殊勝。這種意生身是由意根與意識的作用力，依於無漏的妙定與自心如來藏所產生，所以稱為三昧樂正受意生身。
所謂覺法自性性意生身，是指菩薩從五地的意生身開始，漸漸地修到了第八地，觀察覺了諸法如夢如幻悉無所有，了知諸法的自性，所以身心轉變，證得如幻三昧以及無量三昧門，能現無量的妙相跟神力、於相於土自在、具備了五明；所現的輪寶猶如妙華莊嚴，來往迅疾如意。這種菩薩的意生身，猶如幻化、如夢所現、如水中月、猶如鏡像。這種意生身具足色界天人一切的身分與色法莊嚴，如意自在，可以隨入一切佛剎大眾之中，因為八地菩薩已經通達諸法的自性的緣故，稱為覺法自性性意生身。這種意生身，猶如四禪天人，一切的四肢、五根具足，而較四禪天人高廣莊嚴。菩薩可以乘著廣大莊嚴的妙華寶輪，隨著意念到十方一切佛國，去瞻仰、頂禮、供養諸佛、莊嚴佛的法會，也為眾生說法。這種意生身的圓滿成就，都是從七住般若慧的證得開始，也就是實證如來藏的根本無分別智是菩薩未來發起意生身的根本。
所謂的種類俱生無行作意生身，是覺證一切的佛法，然後緣於自己所證得聖智的法樂之相，稱為種類俱生無行作意生身。九地滿心的菩薩修證四無礙智，無漏的勝妙智慧越來越殊勝，因為這樣的轉變增上，使得九地的菩薩能夠在三界當中隨意示現種類俱生無行作意生身。這種意生身不須如八地菩薩進入等持位中才能現行，而是在人間五蘊身運行的時候，就有這種意生身同時現行運作，稱為種類俱生。這種意生身自由隨意而現，因此稱為無行作意生身。
大力菩薩有以上三種意生身，這三種意生身存在的時候，菩薩都還有變易生死，因此《勝鬘經》中說：【不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。】也就是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，都還有不思議的變易生死，一直到究竟成佛的時候，才斷盡不思議變易生死。--摘錄《意生身與變易生死》
個奇妙的心
玄奘法師傳 卷6-10 白話本
廣欽老和尚老實唸佛 證得唸佛三昧
閱讀更多 佛法 的文章
