熟悉姓氏文化和研究家族家譜的人，都會發現這樣一個有趣的現象：在科舉體制下，獲得功名的人，會在某一地區、某一個家族中集中出現、連續出現，甚至在某一時期呈爆發式湧現的井噴狀態。遠的如我省常州的莊氏家族，明清時代共中舉79人，中進士35人，在全國範圍內罕有其匹。出現了兄弟鼎甲，兄弟會魁，兄弟三進士，三代八進士，七世十九進士，同榜三進士等諸多盛況。到了現代，仍文脈綿延，家風不墜。莊氏有三兄弟同時當上了中科院的院士。近的，如我市的王氏、賈氏、夏氏、孫氏家族，即本地老人習慣說的“孫王賈夏”四大家族，也是人才薈萃，盛極一時。
王念孫的父親王安國是雍正二年一甲二名進士，榜眼。據記載高郵沒有出過狀元，他應該是本市科舉史上級別最高的文人，官至吏部尚書。他聘戴震為王念孫授讀，戴是清代著名的語言文字學家、哲學家、思想家，名動天下。王念孫於文字、聲韻、訓詁等方面得其真傳。乾隆四十年中進士，步入官場。王家第三代王引之，幼承家學，根基堅實，成為探花郎，英武殿正總裁，賜準紫禁城內騎馬，歷任工部、禮部尚書，代理戶部、吏部尚書。父子二人於訓詁學上獨樹一幟，自成派系，其研究成果被譽為海內無匹的千古絕學。
高郵賈氏家族明清兩朝共出現進士19人，舉人7人，其中探花3人。值得一提的是：十世賈士泰於明末探花及第，誥贈奉直大夫，任翰林院編修；十一世賈良璧，清康熙朝探花及第，授翰林院編修；十二世賈國維探花及第，翰林院編修，內廷供奉，上書房行走。加上賈國維的弟弟賈兆鳳與他一齊考中進士。一個家族連續三代人中進士進而中探花，“兄弟同榜進士”，也創高郵一時之盛。清代名相陳廷敬曾以“花磚聯步”褒讚，康熙帝龍顏大悅，為高郵賈氏家族御書了《戲彩堂》堂號，並在南巡中兩次泊舟高郵，接見賈母葉氏，封“誥命夫人”，嘉其教子有方，一時傳為佳話。
為什麼會出現這一現象？應當承認，家學淵源在科舉考試中作用巨大。何謂“家學”？也就是家中世代相傳的學問。高郵“二王”的訓詁學，父傳子、子傳孫，終於發揚光大，自成體系。這是“家學”作為名詞使用的第一層含義。但“家學”還不僅指學問，應包括人生觀、價值觀、世界觀的培養，做人做事道理的言傳身教。這是“家學”的第二層含義，作動詞使用，即人們常說的“詩書傳家”，繼承前輩讀書做人做學問的優良傳統。王氏父子為什麼剛正不阿，首劾和珅，這與他們的家學淵源，品性一脈相承是分不開的。
哲學告訴我們，世界上任何事物的成長、發展都有一個量變到質變的過程。文化名人、學術鉅子、政府高官多產生於文化世家。它凸顯出文化積累和傳承的疊加效應，用現代人的話說，後代人站在了前輩人的肩膀之上，故而愈攀愈高。在沒有學校教育的古代，私塾和家教是教育的主要形式。這些世家子弟受到家學的教誨和薰陶以及應試技能的訓練，優越的經濟保障、名師指點、豐富的家藏典籍、良好的文化基礎，讓這些世家子弟在科舉考試中佔盡優勢。賈氏家族一世賈思中從北京懷柔來到高郵任高郵衛指揮僉事，延續七代都是武官，雖然也有馬上功名，高官厚祿，但做學問的一個沒有，直到八世賈夢燕棄武從文，考取功名，歷經三代人的努力和積累，終於在十世賈世泰這一輩取得突破，十一世賈良璧不但自己考中探花，而且培養出兩個優秀的兒子，十二世賈國維、賈兆鳳在學問、仕途上達到了鼎盛。
家學淵源、家風傳承告訴人們：一個草根階層要想改變命運，進入上流社會，也可通過幾代人的努力和積累得以實現。現代詩人冰心的曾祖父僅是福建窮鄉的一個裁縫，因為天災到福州謀生，飽受文盲之苦。在手頭有了一點積蓄以後，馬上把謝鑾恩（冰心祖父）送到學堂讀書，他成了謝家第一個讀書人，後來結識了著名教育家、翻譯家、思想家嚴復。嚴復舉薦冰心的父親謝葆璋進入水師學堂。多年後，他成了青島海軍學堂的校長，最後成了孫中山的海軍次長。冰心之父是員儒將、詩人。得益於祖父、父親兩代人的浸淫，冰心留學海外，學貫中西，終成著名詩人、散文大家。
家學淵源其實就是一種文化基因，一種文脈。這種文化脈絡有時會呈現時隱時顯的特點。這從魯迅家族百年演化可以看得很清楚。他出身於紹興一個世代書香門第，祖父周福清考中進士，欽點翰林院庶吉士。後來因為科場舞弊案下了大獄，差點丟了性命。魯迅的父親周伯宜中過秀才，因受牽連，一生潦倒，籍籍無名，周氏家族沉寂落寞了幾十年。但文脈還在，“三味書屋”還在，家風還在。到了民國，周家一下出了周樹人、周作人兩顆文學巨星。
家學淵源是一種深沉的生命底色和厚重的文化底蘊，它對家族成員的影響往往是無形的、潛移默化的、潤物細無聲的。高郵文人汪曾祺被當代文學界評價為“抒情的人道主義者，中國最後一個純粹的文人，中國最後的士大夫”。他所寫的小說、散文有一種文人雅士的閒適、恬淡和從容。他的語言特色極其鮮明，被喻為“水洗的文字”，幾乎不可模仿。他所使用的語言內化在他的習慣、思維活動、個性氣質，並最終根源於他的生活閱歷中。為什麼說他是“最後一個士大夫”“幾乎不可模仿”？我以為，像他那樣的家庭，像他所處的環境，像他那樣的人生經歷已經不復存在了。汪曾祺出身於書香門弟，其祖父是晚清拔貢，家有良田千畝，店鋪房舍百間。這樣的家庭“談笑有鴻儒，往來無白丁”。祖父八股文寫得特好，喝了酒就一個人在屋裡朗誦唐詩。父親汪菊生雖然從醫，也多才多藝，能詩善畫。汪曾祺在這樣的家庭中耳濡目染，自然會形成其獨特的審美和雅好。除了文學作品外，他的書法、文人畫、對美食的鑑賞和烹飪無不得益於家學淵源。
研究姓氏文化，除了釐清家族上下傳承，記載前輩功業，搞清我們從哪裡來外，我認為最重要一點在於找出前人成功的經驗和失敗的教訓。把那些優良的家風、祖訓傳承下來，發揚光大。其中，重視家庭教育，身正垂範尤為重要。要為後輩創造一個良好的讀書氛圍，薰陶激勵，言傳身教。看看身邊許多家長望子成龍、望女成鳳，不惜代價送孩子學這學那，而自己則從不看書，不學無術，玩手機，打麻將，聲色犬馬。你能指望這樣的家庭培養出出類拔萃的人才嗎？
誠然，社會在發展，時代在進步，高郵“四大家族”那樣的家學環境早已時過境遷。魯迅、汪曾祺那樣的“士大夫”家庭氛圍也不可複製。但有一點是可以肯定的：家學和文脈是可以傳承的，上一代的道德和學問可以或顯或潛地傳之後世。即使像謝冰心曾祖父那樣的貧寒子弟，也可通過幾代人的努力和積累，實現階層上升。這樣的家庭、家族多了，我們的國家、民族才會強大。
賈懷景 高郵市商校原校長
此文出自《高郵市姓氏文化研究會》會刊第八期。版權為作者賈懷景所有，未經作者同意，切勿轉載！文章配圖，如涉及版權，請聯繫管理員，及時刪除。原創美文徵集：歡迎投稿[email protected]。
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