提起權臣，多多少少都知道一些。秦朝的趙高，西漢的霍光、董卓，唐朝的李林甫、楊國忠等等，控制國家軍政大權、威脅統治者的大臣。這樣的大臣在全世界都有，不是某一個國家或者地區的專利，在法國曆史上有這樣一權臣，

一、丕平繼承權位，逼走兄長

在《歐洲中世紀史》一書裡寫道“741年，查理·馬特去世，他的國土和統治權分給了兩個兒子——卡洛曼和矮子丕平。卡洛曼只統治了6年，就於747年（自願，至少看起來是這樣）歸隱卡西諾山修道院，把自己所得的土地交給兄弟丕平。”在這段話裡，看起來兩兄弟的在土地和統治權的爭奪中，頗有點孔融讓梨的感覺。事實真的是這樣嗎？那卡洛曼為什麼不一開始就把土地和統治權直接讓給丕平，而是統治了6年才給，才歸隱修道院？

皮埃爾·米蓋爾的《法國史》有這樣一段描述“查理·馬特死時，他的兒子卡洛曼和矮子丕平又進行戰爭來鎮壓貴族的大暴動。他們做的很妙。為了消除領主的反抗，他們找同一個被大家遺忘了的隱士，墨洛溫家族的後裔希爾德里克三世，把它立為國王。”皮埃爾·米蓋爾的這段表述，用春秋時期齊桓公和管仲的對話就很好理解，管仲說：“非我族類，其心必異，即尊王室，必攘夷狄。不尊周禮者，率諸侯共討之，遵從王室者，雖小微扶植之。如此，天下諸侯知我無私心，必相率朝齊，不動兵旅，霸業可成。當年，鄭莊與齊、魯盟會，雖未主盟，也有小霸之名。如今宋國大亂，宋君未定。主公可遣使朝周，請天子之旨，大會諸侯，立定宋君。”

卡洛曼和矮子丕平共同控制法國的6年裡，他們有一個共同的目標，鞏固統治地位，鎮壓反抗的貴族。雖然他的父親查理·馬特在732年率領最早的十字軍，擊敗了企圖越過比利牛斯山進入歐洲腹地的阿拉伯軍隊，為登上奠定了堅實的基礎。此時的墨洛溫王朝就像周王室一樣，沒有了對諸侯貴族的實際統治力，但還是天下的共主，還是有一些諸侯貴族追隨的。卡洛曼和矮子丕平的統治不得不考慮，安撫或鎮壓墨洛溫王朝的追隨者。卡洛曼和矮子丕平共同統治的6年裡，有共同的利益，鎮壓貴族的反抗，鞏固兩人的統治地位。

統治6年後，卡洛曼歸隱修道院。在《歐洲中世紀史》中寫的相當溫和，看似孔融讓梨般主動歸隱，以成全矮子丕平。在皮埃爾·米蓋爾的《法國史》中有“但是，丕平自己想要掌權。”的描述。可見，丕平的權利慾是相當重的，擠走卡洛曼是遲早的事。作為能鎮壓貴族反抗，擁有抗衡丕平的卡洛曼，拱手讓出自己手中的權利。這樣的事少之又少，在魏晉時期，曹丕擔心弟弟曹植威脅自己地位，逼曹植七步寫出詩文的故事。由於歷史資料的缺失，及文人的粉飾，當時具體的情況已經無法還原。現在看到的就是丕平繼承了查理·馬特的全部土地和權利，卡洛曼歸隱修道院。

二、“司馬昭之心”，廢舊主建新王朝

查理·馬特在732年的普瓦提埃戰役中將阿拉伯人打回西亞地區，保護了受伊斯蘭教威脅的西方基督教。除此還在其他許多戰爭中戰勝了穆斯林和基督教軍隊，擴張了法蘭克王國的領土，還將征服來的土地和搜刮來的大量財產獎賞給有功的軍事部下。從而在法蘭克人中間建立起了足夠的威信，掌握了墨洛溫王朝的軍事大權。儘管法蘭克國王對對此大聲的抱怨，但他們對在普瓦提埃戰役中奠定英雄地位的查理·馬特毫無辦法，只能看加洛林家族牢牢的掌控軍事大權。

741年，查理·馬特去世，他的國土和統治權分給了兩個兒子——卡洛曼和矮子丕平，而丕平繼承墨洛溫王朝宮相（相當於宰相）。卡洛曼只統治了6年，於747年歸隱卡西諾山修道院，把自己所得的土地交給兄弟丕平。實際上，矮子丕平已經控制了墨洛溫王朝的軍政大權，名義上的國王還是墨洛溫家族的後裔希爾德里克三世。

所謂：‘名不正，則言不順’。現在擁有法蘭克全部土地和統治權的丕平，只缺一個成為國王的名義。法蘭克人的國王認為自己是起源於神話中的王族墨洛溫家族，丕平想要成為國王就需要一個高貴的血統，有神的護佑，才能名正言順的廢掉現在的國王，自己登上王座。找一個高貴血統往上靠，在中座歷史上也屢見不鮮，最有出名的莫過於起於微末的劉備，通過族譜記錄是中山靖王之後，靠上漢朝皇族的大腿，白手起家成功。《歐洲中世紀史》中有這樣描述“墨洛溫王朝的國王們不過是傀儡而已，可是貿然地把他們那聲望頗高的王朝換成新的王朝，又太過冒險。丕平最終找到了解決辦法，與教會結盟。”丕平派信使聯繫教皇扎加利一世，詢問一個沒有權力的領袖是否還能被稱為“國王”。得到教皇“丕平應該成為法蘭克人的國王，並且應該先有一位教會代表施塗油禮再行登基”的答覆後，丕平完成了隨後一步，登基成為國王獲得神靈的認可。塗油禮在751年的蘇瓦松舉行，標誌一個新王朝的建立，並且獲得神靈的認可。墨洛溫王朝的末代子孫被送到了修道院。丕平完成了從權臣到國王的轉變。

三、獻土教皇，開啟君權神授

歐洲中世紀時期，宗教的言論置於個人經驗和理性生活之上，禁錮了人民的思想，無知和迷行充斥著歐洲，人民生活在毫無希望的痛苦當中。當時歐洲還有許多其他的宗教，例如，墨洛溫王朝的國王自認為起源於多神教，信奉多神教。其中基督教在歐洲人民當中信徒佔據主流，擁有歐洲大量的信徒。在

扎加利一世和斯德望二世當教皇期間。拜占庭皇帝和教皇就基督教聖像的功能宣揚上出現了分歧，拜占庭皇帝認為膜拜聖像是不合理的，並禁止使用聖像，而教皇認為聖像是激起沉思的好工具。其次，

歷史總是充滿著種種偶然和必然，一方出現絕望時，總會有一方帶著光環出現，然後做出一件影響力非凡的事件。750年，倫巴底人再次發起軍事侵略，這次侵略威脅了教皇的領土。到751年，倫巴底人攻佔拉文納，直接威脅教皇統治的羅馬公國，教皇的地位岌岌可危。

751年，羅馬教皇派大主教來到巴黎為丕平加冕，這開啟世俗政權需要來自神的認可。此後，許多歐洲國家想推翻前朝，獲得本國貴族階層、民眾認可，有了可尋的先例，像後世的拿破崙也是通過教皇的加冕成為法國的皇帝。754年，斯特凡二世親自到聖德尼修道院為丕平舉行加冕儀式，並且宣佈“禁止任何人從非加洛林家族中選立國王，違者剝奪神職，並逐出教門”。這兩次的加冕，使加洛林家族在法蘭克的統治獲得更多民眾的認同，同樣也標誌著世俗政權需要來自神的授予。作為回報，丕平出兵意大利，幫助教皇擊退倫巴底人的侵略，並將佔領的拉文納到羅馬之間的城市贈給教皇，史稱“丕平獻土”。從此形成一個正教合一的教皇國，存在了1100多年。

丕平獻土

四、沒有建立長久一統的制度

《歐洲中世紀史》中寫道“加洛林家族也在自己的男性子嗣中瓜分國土。”《法國史》中“這位（丕平）絕對的君主、神權的國王在臨死前，也按法蘭克人的方式，把他的產業平分給他的兒子。”丕平建立的加洛林王朝，在他死後把國王平分給他的兒子卡洛曼和查理（被後世稱為查理大帝），意味著曾經統一的西歐，會一分為二，不在是一個統一國家。另外，把領土和統治權平分給子嗣是法蘭克的傳統，換另一種表述，就是法蘭克實行的是分封制的政治制度。作為雄心勃勃，逼走兄長卡洛曼，廢掉墨洛溫王朝，擴張法蘭克領土的丕平，和秦始皇有些相似。細看又不一樣，同樣是雄心勃勃的雄主，秦始皇統一中國後。在地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時書同文，車同軌，統一度量衡。奠定中國兩千餘年政治制度基本格局，也奠定中國能夠統一的基礎，被明代思想家李贄譽為“千古一帝”。

前文講過，分封制並不利於統一，只會使原本能統一的土地，出現星羅密佈的國家。從這來講，丕平的並沒有完成統一國家所必需的政治條件，也為之後加洛林王朝走向分裂，埋下了伏筆。從史料上看到，統一的加洛林王朝只完整的傳了兩代，便在孫子這輩就分裂成三個國家。丕平能建立統一西歐的加洛林王朝，有他父親奠定的軍事基礎，墨洛溫王朝衰落，宗教尋求軍事支持，自己有廢掉國王自立的野心，這些偶然條件，促成一件必然事件的發生。但丕平雖然建立了加洛林王朝，卻沒有為歐洲建立一個統一的政治基礎。丕平最大的影響，就是讓從屬世俗政權的宗教，轉變成了世俗政權的國王需要獲得宗教的加冕，才能獲得民眾的認可。

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