泗水留情
人性論一直是如今儒家最為重要的基礎觀點之一，但針對這個問題，即使是歷代大儒們也一直爭論不休。
其中最有代表的，就是孟子的“人性本善論”和荀子的“人性本惡論”。那麼除此之外，有沒有其他聖賢提出過不同的觀點呢？今天小編帶小夥伴們一起了解下。
孟子
孟子性善論
孟子的性善論在中國廣為人知，也是性善論最堅定、最有力的支持者。
畢竟孟子被後人尊為僅次於孔子的”亞聖“，其地位和影響力都是不可估量的。所以很長一段時間以來，人性本善的觀點佔據了正統地位，
孟子的性善論，並非只是誇誇其談。孟子在它的一些著作中對”性善論“都有一定介紹。
例如在《告子》篇，孟子就試圖去證明人性本善觀點的正確性，但顯然有點牽強。
孟子
首先孟子認為，人之所以為人，而區別於其他動物，其主要原因就是人有“人性”，而這所謂的“人性”被孟子歸結為仁、義、禮、智、信。
然後孟子說，既然人性根本是仁、義、禮、智、信，而這些都是好的品質，這些好的品質又必須基於“善”，才能發展而來。人性如果性本惡，又怎麼會有仁、義、禮、智、信呢？所以人性最初必然是善的。
顯然，孟子的說法有點牽強，孟子直接將人性總結為仁、義、禮、智、信。對其他負面品質視而不見，這本身就有問題。
孟母三遷的故事
荀子性惡論
荀子在儒家是一個頗有爭議的存在，首先，荀子雖然也是儒家聖人，但卻並不贊同的孟子的性本善說法。而是直接走向另一個極端。認為人性本惡。
另外就是，荀子雖然是儒家代表人物，卻教育出了兩個頗負盛名的法家弟子，即韓非子和李斯。
而秦朝後期的焚書坑儒又和當時的丞相李斯有著千絲萬縷的關係，這就也導致了李斯的師父——荀子在儒家的地位頗為尷尬，尷尬到什麼地步呢？至今，孔廟中都沒有荀子的牌位，由此可見一斑。
荀子
在小編看來，荀子主張的性本惡說其實就是法家理論的倫理基礎。
為什麼法家主張依法治國，用嚴刑峻法來約束人們？
因為他們認為人性本惡。既然人性本惡，就要有另一種手段來抑制人性中的惡。而且這種手段還必須能不被人性干擾，於是自然而起就產生了法律。
所以說，荀子和法家的關係可以說是密不可分。
荀子勸學
告子“人性如水”論
在小編看來，無論是性本善還是性本惡，顯然都太過極端，都不正確，人性是複雜的一個東西，不可能簡單隻用善惡來一言概之。
那麼在性本善和性本惡之外，諸子百家中還有沒有其他人提出其他的關於“人性最初”的理論來？
答：有。他就是告子，先秦諸聖之一。
因為先秦書籍能流傳至今的少之又少，所以致使很多諸子百家的理論典籍都失傳了。
其中就有告子，告子本身並沒有什麼著作留下，現有的相關書籍中最重要的就是收錄在《孟子》一書中的《告子篇》。
至於告子的身份，歷來也爭議很多。他在思想學派中屬於法家，卻有人說他是孟子的徒弟，也有人說他的墨家創始人墨子的徒弟。總之是眾說紛紜。
告子針對人性之論提出了一種新的說法，而且也是小編覺得目前為止最為正確的說法。
《孟子告子》篇
告子曰：性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。
這句話簡單來說就是，告子認為人性最初並沒有善惡之分，就像了流水一樣，是善是惡全看後天引導。如果是向善引導則為善，如果向惡引導則為惡。
