山東諸州大蝗，飛則蔽景，下則食苗稼，聲如風雨 ”。 ——《舊唐書》

2020年初，一場席捲非洲的蝗災，讓人們再次重視起這種俗稱為“螞蚱”的小昆蟲。在歷史上，我國也曾是重災區之一。據《中國救荒史》中記載，我國秦、漢、唐等朝代，蝗災的出現間隔不到8年，兩宋約為3.5年，明、清則接近3年，而元代的間隔僅有1.6年。古代蝗災的頻繁發生，除了自然因素之外，人們對於蝗災的態度也是重要的原因之一。

在古代，人們把蝗災視為“天災”，認為這是上天的懲罰，應該“修德禳災”，而不應該去主動治理，就連古代的文學大咖白居易，也寫詩反對“一蝗雖死百蝗來，豈將人力競天災。我聞古之良吏有善政，以政驅蝗蝗出境。”。在唐玄宗初年，山東等地發生了蝗災，但是沒有人想著主動治理，面對在田間肆虐的蝗蟲“山東百姓皆燒香禮拜，設祭祈恩，眼看食苗，手不敢近 ”。

在這關鍵時刻，時任宰相的姚崇，挺身而出，力排眾議，積極組織實施人工治災。為什麼姚崇會有這樣的魄力呢？

豐富的實踐經驗

姚崇雖然出生於官宦之家（他祖上都是體制中人），但他並不是一個乖寶寶“崇少倜儻，尚氣節，長乃好學”，也就是說他在小時候，對文化知識並不感興趣（可能和他父親曾當武官有一定關係），長大了之後他才浪子回頭。駱駝由此推斷，姚崇幼年應該不會對傳統的封建禮教，有很深的崇敬。

等他進入體制後，他做過一段時間的倉庫管理員（司倉參軍），這份工作的具體內容是收進和放出。這個工作有兩個特點，一是接地氣，打交道的都是實際的辦事人員；二是不牽扯信仰，面對的主要是冰冷的數字。這兩個特點對姚崇會有什麼影響呢？務實。如果是當一個正經（這份工作也很正經）的文官，那麼他會不斷被各種禮教所浸染，而且務虛的工作一定會佔主導地位。

從姚崇能“五遷至夏官（兵部）郎中”看，姚崇的工作能力，和為人處事都應該表現的不錯。據史書記載，當時武則天在位，契丹犯境，兵部的事務性工作很多，也很繁瑣（和武將打交道，有涉及財務，可想而知），姚崇卻能處理的井井有條。“崇剖析若流，皆有條貫”，他也因此獲得了武則天的青睞，得以越級提拔。此後他平步青雲，一步步坐上了宰輔的位子。

姚崇不光當過武則天一朝的宰相，他還當過唐睿宗李旦，唐玄宗李隆基的宰相。他曾參與了推翻武則天的“神龍政變”，還幫助太子時的李隆基，硬剛太平公主......從這些經歷可以看出，姚崇有很強的工作能力，而且不是一旦身居高位，就畏手畏腳的人。不過，這些並不足以讓他下定決心去治理蝗災，他還有一個很多人沒有的優點。

只敬蒼生，不信鬼神

這個世界上，有兩樣東西依賴人的主觀意識而存在，一是愛情二是信仰，信之則有，不信則無。作為一個古人，姚崇如果有什麼封建信仰，估計大家都可以理解，但姚崇並不是一般人。唐中宗時，他就反對權貴增加佛教的剃度人數（寺院的廟產不用納稅），唐玄宗時期，他更是明確提出“佛不在外，求之於心”，“妄度奸人，令壞正法 ”。

姚崇如此不喜佛教，那麼他是喜歡道教嗎？答案依然是否定的。當年他因硬剛太平公主而被貶，李隆基登基後，就想把他請回來。姚崇當時給他提過了十個建議，其中就有“上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造”（見《新唐書》）。他還曾尖銳的指出“敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠”（佛道都一樣）。