廢臺文章久無徵，宋代題詩屋幾層。
冷眼看穿司馬氏，山中一嘯即孫登。
上引詩乃清末榮縣趙熙題本邑大佛寺嘯臺詩。考詩中嘯臺，有河南省衛輝縣之孫登嘯臺，尉氏縣之阮籍嘯臺。榮縣嘯臺，文獻無足徵，詩人知之，借其事以抒胸臆耳。乃為古人傳神寫照。辛亥國變，袁氏當國復又纂權稱帝，今之司馬氏也，趙御史冷眼看穿，遂拂衣歸去，從此抗節山林，終身不出，山中一嘯，彷彿蘇門遺意。
孫登善嘯，載《世說新語》棲逸篇：阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側。籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教，棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上(口酋)然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，迺向人嘯也。嵇康遊於汲郡山中，遇道士孫登，遂與之遊。康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。”
又籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也”（《晉書·阮籍傳》）
又唐人孫廣《嘯旨》：“晉太行仙人孫公能以嘯得道，而無所授，阮嗣宗所得少分，其後不復聞矣。”
按孫登應屬嵇阮之師輩，其與阮籍長嘯相答，與嵇康撫琴嘆息。而嵇琴阮嘯皆不及孫登。魏晉之際，天下多故，賢人恥谷，惟有隱淪以避世全身，孫登入《神仙傳》，《逸民傳》，而嵇阮名冠竹林七賢，“太上忘情，其下不及情，衷情正在我輩”，佯狂避世，鍛鐵飲酒，非暴力不合作亦不能免。
而嘯之遺響以此傳於後世，非僅孫登阮籍等之嘯藝高超，如成公綏《嘯賦》：發妙聲于丹唇，激哀音於皓齒。響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起。協黃宮於清角，雜商羽於流徵。飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沉。清激切於笙竽，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收《激楚》之哀荒，節《北里》之奢淫。濟洪災於於炎旱，反亢陽於重陰。唱引萬變，曲用無方。和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。徐婉約而優遊，紛繁鶩而激揚。實為魏晉士人不屈於亂政之精神之表現，不平之絕響，而昭示後世。
嘯，《說文解字》中釋作“吹聲也，從口，肅聲”。而哨字，雖從嘯部韻，而古實無今吹聲之意。嘯既絕響，今人鉤沉文獻，輒以為既今之吹口哨，撮口成聲。而今之吹哨人，倡自英美，由吹聲引申，以為示警之意。嘯與哨，從口而不從言，皆不得因言以喧，遂吹呼成聲，以今言之：即言論不自由耳。然則魏晉之長嘯士，昭著於史傳，司馬氏豈能禁。況江漢之吹哨人，流佈於網間，竹帛紙版之有形可傳，而網絡之無形不能存乎！
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