黃賓虹與傅雷為知己。傅雷先生有位表姐顧飛，1924年就拜在黃賓虹門下學畫。1942年，黃賓虹給她畫了一張《畫法簡言隅舉三反》課稿，因在中心位置繪有太極圖，並在太極圖中寫明“太極圖是書畫秘訣”，歷年來備受海內外同道關注，影響頗為深遠。
黃賓虹在世時，對“太極圖是書畫秘訣”之說有當面求教的，有海外來信求教的，也有在著述中提問的。1980年2月，上海人民美術出版社第9期《美術叢刊》刊發了黃賓虹學生王伯敏先生撰寫的《黃賓虹的山水畫法》，文中配有30幅插圖、課稿與作品，其中就有《畫法簡言隅舉三反》課稿。
1985年，一位荷蘭留學生豐泉又就此問題求教了王伯敏先生，王伯敏先生將解答發表在1987年4月22日香港《大公報》。同年5月18日，王伯敏在安徽歙縣參加“黃賓虹研究會第二次年會”，又談及此問題並引起與會專家重視。會後，王伯敏先生將發言進行了整理與補充，撰寫了《類萬類之情—釋黃賓虹論太極圖及山水畫法》，1988年8月，此文發表在《學術月刊》。
北宋周敦頤太極圖
一、經學立身
黃賓虹有著深厚的經學修養，他的“太極圖秘訣”說在美術界的影響，堪比易學家周敦頤“太極圖說”在經學界的影響。黃賓虹父親黃定華是清代太學生，也是位儒商，黃賓虹從小就接受了正規的讀經科舉教育。根據《自撰年譜稿片段》《洪孺夫人行狀略述》《九十雜述》《黃賓虹年譜》等記載，黃賓虹出生於1865年1月27日，農曆是正月初一。5歲（1870）開始正式聘請蒙學老師，7歲（1872）開始學習四書五經，10歲（1875）四書五經學習畢業，11歲（1876）參加童子試成績優異，12歲（1877）參加院試位列高等，15歲（1880）參加院試中生員（秀才），21歲（1886）經學政官考取為廩貢生，每月可以領取廩餼（生活津貼）。黃賓虹完整的讀經生涯為他的“太極圖秘訣”奠定了堅實的易學基礎。他的經學老師汪仲伊就是清末進士、國學名士，著有《周易學統》《儀禮大義》《樂譜》等，並給《周易參同契》《黃帝內經》《黃庭經》等作註釋。19世紀60年代，上海誕生了西式的聖約翰大學。19世紀90年代，隨著西學的傳播和洋務運動的發展，北洋大學堂、南洋公學、京師大學堂等官辦西式大學逐漸興起，黃賓虹做出了“及年三十棄舉業”的決定。
經學的核心是《易經》，黃賓虹畫論處處流露著易學的色彩。其《精神重於物質說》開篇即言：“《易》曰：道成而上，藝成而下。”其實，這句話並非源於《易經》，而是《易經·繫辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”與《禮記·樂記》“德成而上,藝成而下” 兩句互參共化的結果，也表現了黃賓虹深厚的經學修養。其《與曾香亭書》言：“鄙見以為中邦民俗，人與天近，法常變而道不變，天道好生萬物惟人最靈。”這與周敦頤《太極圖說》“萬物生生而變化無窮焉；唯人也得其秀而最靈”一句如出一轍。其《古畫微·自序》言“物質有窮，精神無窮；《易》曰：窮則變、變則通、通則久”，直接引用了《繫辭下》原句。其《殘稿一束》言“人物有定形而無定理，山水有定理而無定形；形以神似，判其優拙；《易》言變易、言不易、言簡易，三者盡矣”，引用了《易經》三大原則。其《畫學通論·立法》引用了《易經·繫辭》原典：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”
由於黃賓虹經學立身，有著深厚的易學底蘊，因此《畫法簡言隅舉三反》課稿的“太極圖秘訣”就順理成章了。在此摘錄宋儒周敦頤《太極圖說》，或可相映生輝。無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣……聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序……立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義……大哉易也，斯其至矣！
黃賓虹《畫法簡言隅舉三反》課稿
二、天地筆法
朱熹在評論周敦頤太極圖時說：“聖人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也。”黃賓虹“太極圖秘訣”在《畫法簡言隅舉三反》課稿已經露出端倪，太極圖右上註明“筆法圖”，並寫有“向左行者為勒，向右行者為鉤”。黃賓虹認為，“太極圖是天地圖像的概括；概括的不只是一些表象，還包括天地的動靜及其生化”。黃賓虹山水畫教學時還指出：“一勾為天，一勒為地；一勾一勒可以成方圓，然後千變其狀。”黃賓虹這種“勾天勒地”的筆法，被稱為“天地筆法”。黃賓虹談山水畫曾聯繫到八卦，他在1929年為上海昌明藝專編寫的《畫學講義》指出：“六十四卦的變化，大夫可用於醫理，武林中人可用於武術，吾人書畫，亦可取用以為法。”#書法交流圈# #書法 草書——狂草# #書畫欣賞##詩詞美文# #草書#@榮寶齋在線 @一點書畫
《易經》八卦每卦由三爻構成，上中下三爻分別代表天、人、地，也就是三才之道。《易經》六十四卦每卦由六爻構成，上兩爻、中兩爻、下兩爻，分別代表天道、人道、地道。三才之道正如《說卦》第二章所言：
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
黃賓虹的用筆，筆筆含天地。《畫法簡言隅舉三反》課稿太極圖中寫有兩句關捩之言，一是“太極圖是書畫秘訣”，另一句是“一小點，有鋒，有腰，有筆根”。鋒、腰、根，對應天、人、地，即用筆須合三才之道。黃賓虹在緊靠太極圖之處正寫道：“起筆須鋒，鋒有八面。無鋒謂之樁，最惡習，即是筆病；收筆謂之蠶尾，俗稱筆根。”點的起筆須見筆鋒，筆鋒須有明確的方向性。“鋒有八面方向，書家謂為起乾終巽，以八卦方位代之。”按照先天八卦即伏羲八卦來說，乾為天居上居南、坤為地居下居北，離為日為火居東，坎為月為水居西，艮為山居西北，兌為澤居東南，震為雷居東北，巽為風居西南。點有方向，在畫中就有了陰陽向背，此為點的天道。如果點無鋒，就沒有了方向性，就像栽了個木樁一樣呆滯，此為筆病，亦為畫之大忌。筆根狀如蠶尾，“蠶尾，六朝畫工都用此法，尾有三叉，三叉宜與他物相接”。因此，點的起筆要合乎天道，既有八方之變化，又有天行健的輕盈迅疾之像；點的收筆要合乎地道，既見筆根之重拙，又有地勢坤的厚德載物之像。
黃賓虹在太極圖正上方寫道：“一波三折，隸體是名。畫筆之中，腰須肥而圓，要轉而有力。”周敦頤主張“唯人也得其秀而最靈”，黃賓虹主張“天道好生萬物惟人最靈”。如果說點的起筆收筆可見天地之理，那麼點畫的中部則是人道的顯現。一波三折，波處肥而圓，折處轉而力；一波三折，既是人生，又是點畫，既是陰陽，又是剛柔。黃賓虹講“點”，講的是道與藝；前人講“點”，講的是器與象。例如石濤所言：點有雨雪風晴，四時得宜點，有反正陰陽襯貼點。有夾水夾墨一氣混雜點，有含苞藻絲纓絡連牽點，有空空洞洞乾燥沒味點，有有墨無墨飛白如煙點，有焦似漆邋遢透明點，更有兩點，未肯向學人道破，有沒天沒地當頭劈面點，有 千巖萬壑明淨無一點 ，噫！法無定相，氣概成章耳。
黃賓虹對“一波三折”情有獨鍾，似有未發之言。1947年《與朱硯英書》強調：“用筆之法全在書訣中，有 ‘一波三折’一語，最是金丹。”1952年，對王伯敏先生說：“勾勒用筆，要有一波三折，波是起伏的形態，折是筆的方向變化。”《畫法簡言隅舉三反》課稿僅僅一頁，卻多次提到“一波三折”。“筆法圖，一波三折，隸體是名”，此為第一處；“筆貴遒練，屋漏痕法，枯藤、墜石諸法，皆見於古人之論，書畫無不一波三折”，此為第二處；“畫樹之筆法亦要筆筆變，須多中鋒。惲南田、華新羅樹法無一筆不圓潤；文徵明山水皴及點苔，皆三折，如褚河南書法”，此為第三處。還有兩處較隱晦，一處是談用筆之轉折：“房屋用中鋒，舟車亦然，中間轉折不可令其軟弱無力”；一處是談畫道之周折：“閻立本在唐朝以畫拜相，且不能識魏張僧繇畫壁，必待三至而後徘徊其下，不忍捨去，因悟其法之妙也”。“一波三折”有“否極泰來”的意象。“否卦”由“乾、坤”二卦構成，上卦是乾、是天，下卦是坤、是地。“泰卦”也由“乾、坤”二卦構成，上卦是坤、是地，下卦是乾、是天。泰卦的天地易位，代表“天地交而萬物通”。“一波三折”之“波”，代表曲線，代表圓，有寰轉的乾卦意象；“一波”代表從一個高潮到一個低潮或一個低潮到一個高潮的轉化過程。“折”，代表直線，代表方，有“直方大”的坤卦意象；“三折”，代表三次力向的轉變，也代表力量方向轉變時產生的雄強感、能量感、遞進感、厚重感、挫折感等等。千筆萬筆易，一點一畫難。一波一折，一開一合，一戈一牽，一縱一橫，一起一收⋯⋯皆含天地精神。迴旋往復的“一波三折”，象徵乾坤兩卦的不斷翻轉，也象徵“否極泰來”的“天地筆法”。
黃賓虹《畫學篇》“不齊之齊三角觚”理論，也與天地意象相關。《易經·說卦傳》“乾為天，為圜”，《坤卦·象傳》“直以方也”。中國自古有天圓地方之說，我們應從“天道圓融、地道方正”的哲學層面理解，而非宇宙地球的物理層面去追究。世界上萬事萬物的外形進行約簡後，只剩下“圓、方、三角”這三種圖形，分別可以對應“天、地、人”三才關係。其中圓方又為天地之形，須藉助規矩而得，因此，人類藝術創作的核心就是研究三角形，即“不齊之齊三角觚”。
1948年，黃賓虹在杭州講《國畫之民學》時談了一件事，說一位歐美人訪問他時，他問歐美人什麼東西最美，歐美人說“不齊弧三角”最美。方圓不僅僅代表天地意象，也代表理念之形，可以通過規矩器械而得，但沒有什麼變化，也談不上美，真正的美都是由很多不齊弧三角構成的。對於歐美人“不齊弧三角”之見，黃賓虹當時所感是“《易》雲：可觀莫若木”。
這句話引自《說文解字》，原句為“《易》曰：地可觀者莫可觀於木”，今本《周易》書中並無此句，有學者認為此句源於西漢孟喜易緯之書《易家候陰陽災變書》。黃賓虹對“可觀莫若木”做了說明：“樹木的花葉枝幹，正合以上所說的標準（不齊弧三角），所以可觀”黃賓虹從認同歐美人“不齊弧三角”，到“可觀莫若木”的主觀反映，再到“不齊之齊三角觚”，經歷了西學中用的複雜心理變化。觚，一種商周青銅器，用於飲酒，也作禮器。上圓下方，有天地意象；敞口喇叭狀，器身瘦長分三段，以示三才意象。
《論語·雍也》子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子認為周禮規定的一切都是最美的，後代將“觚”的形制都改了，有禮崩樂壞之感，因此發出“觚不觚”的感慨。因此，黃賓虹“不齊之齊”是談的書畫技法語言，而“三角觚”是談天地大道，“三角觚”是對歐美人“弧三角”的本土化改造與精神昇華，是真正的內美。1954年，他在自己的山水畫題寫“齊而不齊，是為內美”，“三角不齊美，天地自方圓”。
天地思想、天地精神、天地筆法，是黃賓虹的基本畫理。他在《寫作大綱》指出：結繩用圓，畫卦用方。方圓零畸，象形圖畫。甲、畫理。《易》曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言天大地大人亦大。順天應人，不易之理。
黃賓虹 水繪園軸 27.5cm×48cm 紙本墨筆 1953年
三、對立易源
對立統一規律是哲學的根本規律，是宇宙的根本法則。太極圖是中華智慧的結晶，是人類最早的表達對立統一規律的辯證法圖像。黃賓虹《畫法簡言隅舉三反》課稿，以“太極圖秘訣”為中心，建構了在中國書畫領域的本體語言。他由太極圖的圓形輪廓，創造了代表天地的一勾一勒；他由太極圖中部的“S”，創造了山水畫的“S”皴法，他晚年的山水皴法，幾乎都是太極圖感悟出的“S”皴法。太極圖的兩個點，黃賓虹也有重要的感悟，一是根據太極圖黑魚中的白眼，想到處理畫中之虛，要善於留活眼，“作畫如下棋，需善於做活眼，活眼多即取勝；所謂活眼，即畫中之虛也”。二是根據太極圖白魚中的黑點，想到書畫“有鋒，有腰，有筆根”之“一點”。
黃賓虹常用八卦來談山水畫，尤其喜歡聯繫“乾、坤、艮、坎、離”五卦。乾卦坤卦象徵天地，我們在上文“天地筆法”已經談過，不再贅述；艮卦象徵山，坎卦象徵水，講山水畫必然離不開艮坎兩卦，《易經》六十四卦中有二十八卦是含艮卦或坎卦之卦。
其中，上卦為坎卦的有：水天需卦、水澤節卦、水火既濟卦、水雷屯卦、水風井卦、水水坎卦、水山蹇卦、水地比卦；上卦為艮卦的有：山天大畜卦、山澤損卦、山火賁卦、山雷頤卦、山風蠱卦、山水蒙卦、山山艮卦、山地剝卦；下卦為坎卦的有：天水訟卦、澤水困卦、火水未濟卦、雷水解卦、風水渙卦、水水坎卦、山水蒙卦、地水師卦；下卦為艮卦的有：天山遁卦、澤山鹹卦、火山旅卦、雷山小過卦、風山漸卦、水山蹇卦、山山艮卦、地山謙卦。離卦象徵火，黃賓虹用來象徵點，《中國繪畫的點和線》說：“點從何處來呢？人類生活史上，火的發明很早，因此就以火為比喻。
”黃賓虹通過對“地火”的觀察，對點有深切的體會：一是離卦分天人地三爻，即“一小點，有鋒，有腰，有筆根”；二是火受風吹動外形呈“不齊之齊三角觚”；三是火受風吹動時的活動方向呈八方之勢，可用八卦對應之。另外，坎卦與離卦還構成了《易經》六十四卦的最後兩卦—既濟卦與未濟卦。水火雖不容，容之則不俗。書畫一點，亦是心火與水墨的碰撞，黃賓虹《與朱硯英書》指出：“一點之墨，墨有數種之色，方為高手。”
太極圖是宇宙萬物運化的全息模型。一條白眼睛黑魚，一條黑眼睛白魚，它們頭尾環抱，相互依存，相互制約，共同建構一個對立統一體。中國畫學常用的形式美對立因素，不但可以用太極圖來概括畫理，並且幾乎都可以在易學原典中找到源頭。
例如：畫學講開合，易學講一闔一闢；畫學講呼應，易學講同聲相應；畫學講虛實，易學講損益盈虛；畫學講動靜，易學講靜翕動闢；畫學講順逆，易學講上逆下順；畫學講方圓，易學講圓神方知；畫學講聚散，易學講學聚風散；畫學講乾溼，易學講火燥水潤；畫學講隱顯，易學講潛龍飛龍；畫學講徐疾，易學講不疾而速；畫學講多寡，易學講辭寡辭多；畫學講俯仰，易學講仰觀俯察；畫學講奇耦，易學講奇卦耦卦⋯⋯我們再將黃賓虹常用的三組對立因素做一下重點說明。
剛與柔
剛柔是《易經》的根本。《易經》六十四卦中，五十五卦都出現了剛柔二字。《易》曰：“剛柔相推，變在其中矣⋯⋯乾剛坤柔⋯⋯剛柔相摩，八卦相蕩⋯⋯陰陽合德，而剛柔有體⋯⋯知柔知剛，萬夫之望。”
黃賓虹：“虛中運實，柔內含剛，此筆法也⋯⋯含剛健於婀娜，脫去作家習氣。”“⋯⋯天地之陰陽剛柔，生長萬物，均有不齊，常待人力補充之。”
虛與實
虛則無，實則有。“有無”二字乃宇宙萬物生滅的全部。虛實也是萬物生長收藏的運行過程中，陰陽二氣此消彼長的具體表現，如天地交泰、山澤通氣、水火相濟、雷風相射⋯⋯《易》曰：“損益盈虛，與時偕行（損卦彖辭）”“實受其福（既濟卦九五爻辭）”“女承筐無實（歸妹卦上六爻辭）”。
黃賓虹：“古人畫訣有‘實處易，虛處難’六字秘傳。老子言，知白守黑。虛處非先從實處極力不可，否則無由入畫門。”“⋯⋯運全身之力於筆端，以臂使指，以身使臂，是氣力；舉重若輕，實中有虛，虛中有實，是氣韻；人工天趣，合而為一。”
常與變
《易經》是講變易之道的。孔穎達《周易正義》卷首言：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱⋯⋯然變化運行，在陰陽二氣⋯⋯謂之為《易》，取變化之義。”熊十力認為：“《易經》，古稱《變經》，以其闡明變化之道故。”
“變易”體現著宇宙萬物永恆運動的本質。《易傳》僅“變”字就出現了四十七次。《易》曰：“利幽人之貞，未變常也（歸妹·九二·象傳）⋯⋯一闔一闢謂之變⋯⋯變通莫大乎四時⋯⋯天地變化，聖人效之（繫辭·上傳）⋯⋯窮則變，變則通，通則久。”（《繫辭·下傳》）黃賓虹：“守常，達變⋯⋯餘以作家不易變，而文人多善變；變著生，不變者淘汰，此是歷史變遷之理，非僅以優劣衡之也⋯⋯蓋不變者古人之法，惟能變者不囿於法；不囿於法者，必先深入於法之中；而惟能變者，得超於法之外。用筆貴變；變，豈可忽哉！”
黃賓虹有著經學的童子功，對易學頗有心得體會，但他講畫學畫理時，囿於當年的時代背景，常常“暗滯不合時”，很多妙義欲說還休、欲言又止，致使不少同道對他的“太極秘訣”望而卻步。黃賓虹有生之年，幾乎都生活在積弱積貧已久的舊中國。新式大學興起、科舉廢除、新文化運動、五四運動等，都昭示著舊文化的沒落，新文化的興起。從經學底子生髮出的黃賓虹“太極秘訣”，在當年是沒有發展壯大的氣候與土壤的。藝術當隨時代，今天，在大力提倡中華優秀傳統文化的時代強音中，黃賓虹的“太極秘訣”也必將隨之發揚光大。
原創 周利明 中國書畫雜誌 【詳見《中國書畫》2019年2期】
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