【原文之三】
天地有體，故能搖動。搖動，有生之類也；生，則與人同矣。問生人者須以生人，乃能相報。如使死人問生人，則必不能相答。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死蓍之莖，問生之天地，世人謂之天地報應，誤矣。如蓍龜為若版牘，兆數為若書字，象類人君出教令乎，則天地口耳何在，而有教令？孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天不言，則亦不聽人之言。天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之有為以應人也。案《易》之文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時，歸奇於扐以象閏月。以象類相法，以立卦數耳，豈雲天地合報人哉？
【字詞】
1、扐：（lè）古代數蓍草占卜，將零數夾在手指中間稱“扐”；手指之間；餘數；（lì）捆綁；（cái）古同“材”
【拙解】
天地有形體，故而能運動。能運動，便屬有生命之類；既然天地有生命，則與人相同。問詢活人必須是活人，才能得到答覆。如果讓死人問詢活人，則必定不能得到答覆。如今天地有生命而蓍草龜甲為死物，用死物詢問有生命的天地，怎能得到答覆？用乾枯的龜骨，死去的蓍草之莖，問詢有生命的天地，世人稱天地會有答覆，這是錯誤的。如果說蓍草龜甲似若版牘，兆數似若文字，能像君王發出命令一般，那麼天地的口和耳在哪裡，而能發出命令？孔子說：“天出何言？四季運行，萬物生長。”天未出言，則亦不會聽人之言。天道稱自然無為，如今人們問詢天地，天地回應，那就是自然有意識地回應人的問詢了。察驗《周易》中的文字，看其中記載的用蓍草卜算方法，是將蓍草分為象徵天和地的兩部分，每四根象徵四季，餘者留在手中以象徵閏月。這是以象徵類比之法，用來確定卜卦的數字而已，豈是在說天地回覆人的問詢呢？
【小議】
天空浩瀚星無數，地球只是其中星。
星有殊異各不同，生就地球獨特風。
風雲際會皆自然，機緣巧合萬物生。
生物起源頗神秘，不知何緣竟有人。
人與自然萬物爭，漸生智慧始敬神。
神鬼莫測天地問，卜筮之工惑人心。
心生迷茫難作為，鑽龜揲蓍載入文。
文字記事有虛實，傳書載史難辨真。
真有天地答人問，怎需枯龜與蓍莖？
莖骨若能通天地，世上萬物皆有靈。
靈佔神測顯匠功，智慧在腦口舌能。
能信蓍龜佔世事，不如淡然度此生。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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