上回書，狗哥跟大家聊到了古格王朝消失之謎，說其中最致命的原因就是政教之爭；
但要問佛教在當時為什麼如此鼎盛，追根溯源還得感謝一位歷史課本上的老熟人——松贊干布；
貞觀盛世,唐太宗接見松贊干布的迎親使者
就是他，為了制衡吐蕃當地的宗教勢力，決心把佛教從印度引入西藏；
至此之後，佛教和當地原始宗教苯教展開了激烈的碰撞與糅合，漸漸形成了一支獨特的“藏傳佛教”。
而狗哥今天要講的，正是一座讓佛教和苯教達成共識的“神山”——
它跨越不同的宗教、文明、種族，把古人類對天神的崇拜凝固在了歷史的長河裡；
它是“眾神的居所”，是“宇宙的中心”，也是朝聖者們畢生都在追尋的地方；
它，就是岡仁波齊。
不同的宗教、文明、種族
同一座岡仁波齊
關於前面提到的佛教與苯教之爭，先給大家講個故事——
傳說公元10世紀，兩派大師同時挑中了岡仁波齊作為修行地，所謂一山容不下兩尊大佛，只好決定比賽，誰贏誰擁有使用權……
第一局比誰能在日出之時登頂，兩人打成平手；
第二局開始前，佛教大師米拉日巴抖了個機靈：這次要還是平手呢？
苯教大師著急應戰，回：再平那就算我輸；
結果果然又打平了，米拉日巴成功登上岡仁波齊，臨了還不忘邀請對手去了附近一座小山修行。
這就是流傳在岡仁波齊著名的佛苯“鬥法”，雖然暗含了苯教在兩教之爭中落敗的結局，但有一點是無法否認的，那就是岡仁波齊在兩大教派中“世界中心”的地位。
“須彌山”原本是古印度婆羅門教的術語，指“周圍有鹹海環繞，海上有四大部洲和八小部洲，位於世界中心”的山，後也被佛教吸收用來形容岡仁波齊。
至於這個形容貼不貼切？我們來康康岡仁波齊的地理位置。
首先，這裡有相當充沛的雪山融水，在四個方向形成了四條大河——馬泉河、獅泉河、象泉河、孔雀河；
然後，四條大河分別滋養一方，在河水兩岸孕育出了四大燦爛的古文明：象雄文明、藏族文明、古印度河文明和恆河文明；
最後，文明的傳播與交流，又使得岡仁波齊所在的阿里地區擁有繁盛的邊貿往來；.
印度和尼泊爾的商人翻越喜馬拉雅，來這裡交換鹽巴、肉類和皮毛；阿富汗的天青石顏料，描繪出古格壁畫中的波斯雙獅……
佈滿蹄印的小道從歷史中走來，勾勒出了那條著名的“茶馬古道”；
這裡就是連接中西方文明的驛站，就連山那邊的印度教，也將岡仁波齊視為主神溼婆的苦修之地；而耆那教則將其視為“最高之山”，意為“能獲得解脫的聖地”。
藏民們眼中的岡仁波齊
轉山的真義
為什麼岡仁波齊明明絕對海拔不高，卻依舊被藏族先民奉為“神山之首”？
一個最直白的理由，就是它非常顯眼。
要知道，大多數的高原山體都是陽面積雪少，陰面積雪多，但是岡仁波齊正相反，這使得陽面的冰雪在陽光的照耀下熠熠生輝，藏民們不注意到它都不行。
再來說說海拔，通常高海拔的雪山都是冰川塑造出來的，因而山勢多尖銳、硬朗；
圖為梅里雪山
但是岡仁波齊不同，它的巖體是由軟硬交疊的砂礫岩組成，峰頂圓潤，對比之下顯得雄渾巍峨，莊重肅穆；
而又因為山體在形成的時候，擠壓出了近乎平行的九道痕跡，對應著苯教教義裡的世界形象——“九疊雍仲”，意為“世界共有九層”；
與橫向岩層交叉的巨型冰槽，則天然雕刻了一個象徵著“永恆”是“卍”字。
這一切的一切，都讓岡仁波齊在藏族先民心中佔據了不可取代的位置；
同時他們也認為，一旦山有了靈性，轉山就可以得到某種福報，轉一圈可以獲得救贖，轉十圈可以免受輪迴之苦，等轉到一百零八圈的時候，便能夠修成正果。
於是，轉山也就成為了藏族人延續至今的朝聖方式。
在張揚導演的電影《岡仁波齊》裡，相約前往岡仁波齊朝聖的人們，都彼此擁有不同的理由：
有預感自己即將走到生命盡頭，想了卻一生夙願的扎堆叔叔；
有覺得自己殺戮太重，想要尋求救贖的屠夫；
還有即將臨盆，想為家人祈福的孕婦……
他們選擇用最隆重的朝聖儀式，一步一個長頭，從家鄉芒康出發前往拉薩，踏上2000多公里的朝聖之路；
用木頭做護手板，用牛皮縫長圍裙，雙手合十，觸額、觸口、觸胸，然後用身體貼向大地，頭緊緊嗑向地面……
據說只有用最虔誠的方式，才能領會佛的旨意和教誨，將身、語、意與佛融為一體。
在西藏，通常“神山”與“聖湖”相伴而生、彼此守望，比如瑪旁雍錯，就安靜地躺在岡仁波齊與納木那尼之間。
這片面積400多平方千米、湖周長約90公里的西藏三大“聖湖”之一，藏語意為“永恆不敗的碧玉之湖”，湖水清冽甘甜，湖景美不勝收。
關於她的傳說與轉湖攻略，因為篇幅原因，狗哥就下期再給大家分享啦~
閱讀更多 上夜三斤狗 的文章
