前言：有句俗話叫做禮多人不怪，這可不僅僅指的是禮數，還有層含義是禮品，禮金。同事朋友生病，到醫院看望要帶慰問品；逢年過節碰到親戚家小孩要發壓歲錢；婚喪嫁娶一旦出席更是少不了份子錢，許多人都會戲稱這叫吃高價飯。
中國自古以來就是個人情社會，碰到事情了，在力所能及的範圍內送點錢或者物，表示一下自己的心意無可厚非，這也是一種維繫親朋好友間關係的紐帶。但是一旦這種迎來送往跟政治牽扯起來，並且愈演愈烈，失去制度的約束，就會變成一大毒瘤，極大的阻礙社會的穩定和發展。在我國曆史上，從兩漢起一直到南朝，就存在利用官員上任或者調任之際，大肆贈送財物的現象，被稱作送故迎新之費。這一惡習持續了數百年之久，不光影響了當時政權的穩定，而且對後世也造成了深遠的影響，下面我們就來詳細分析一下它的產生原因以及影響。
一、何為送故迎新，它又是從什麼時候開始見於史料呢？
自秦始皇統一六國以來，興郡縣，廢分封，極大的加強了中央集權。所有官員的任命權都由中央統一進行管理，遂有了郡縣送別去職官員和迎接新入職官員的傳統。“送故”指的就是送舊人，而“迎新”則是迎新人。 迎來送往之際，不管是念舊情還是表忠心，一點心意總還是要有的，於是慢慢就產生了所謂的送故迎新之費。漢承秦制，隨著社會經濟的穩步發展，官員選舉制度的逐步完善，送故迎新之費越來越多，並一定程度上影響到了地方財政，史冊中也開始有了相關的記錄。
《漢書 循吏傳》中記載過黃霸任潁川太守時的一件事，許縣縣丞年紀大了，耳朵也不好使，督郵就想將他辭掉，黃霸堅決不同意，他說：來回更換官員，就會產生很多迎來送往的費用，而且一些奸猾小吏還會趁著交接之際混淆賬簿，盜取公物，這些費用最終都要加到百姓的頭上，能用就繼續用吧，不要輕易的辭退。
數易長吏，送故迎新之費及奸吏緣絕簿書盜財物，公私費耗甚多，皆當出於民
《後漢書 張禹傳》中也有類似記錄，說張禹的父親張歆，當汲縣縣令的時候去世，下屬贈送的喪葬費用竟有數百萬之巨。
禹性篤厚節儉。父卒，汲吏人賻送前後數百萬。
可以看出，到了東漢時，送故迎新費用的範圍已經擴大，不單單是離任，官員的死亡也包含在裡面 ，而且贈送的金額也是越來越大，已經達到了百萬之巨。
二、官員們相互都贈送點什麼，僅僅只有錢麼？
既然是送故迎新之費，自然是以錢為主，但是隨著這種惡習的不斷演化，後來贈送的東西五花八門，什麼都有，總結下來大概有以下幾類。
1、送藥
古代人很多是看不起病的，倒不是因為別的，純粹就是藥太貴。因此許多官員便把珍貴的藥材作為禮物進行饋贈。《魏書 趙儼傳》 注引魚豢《魏略》雲：
而儼叉手上車，發到霸上，忘持其常所服藥。雍州聞之，乃追送雜藥材數箱，儼笑曰："人言語殊不易，我偶問所服藥耳，何用是為邪？"遂不取。
一出手就是數箱相贈，可謂大手筆。雖然趙儼沒有收，但也只是笑著拒絕，並沒有嚴厲懲罰送禮官員，說明當時這種情況已經形成慣例了，見怪不怪。
2、送車船
《梁書 江革傳》中說，江革任會稽郡丞時，卸任歸家，因其為官公正清廉，素有聲望，門生故吏多來相送，郡縣百姓也依依不捨，按照舊例為他訂了一艘舫，但是他堅決不接受，而是乘坐了官府給準備的一艘小舸。
將還，民皆戀惜之，贈遺無所受。送故依舊訂舫，革並不納，惟乘臺所給一舸。
如果說“舸”是小帆船，那麼“舫”就是遊艇，有意思的是，文中有“依舊”二字，可見送“遊艇”這事早已有之，在水邊的郡縣送舟船，遠離水的郡縣可不就得送車馬，看來古代當官是不用擔心交通工具的問題的。
3、送傢俱器物
週一良在《魏晉南北朝史札記》分析:魏晉之際，不但“送故”，還加“迎新”，既然是迎新，首要的就是房，財力雄厚的郡縣會為新長官重新修建住宅，窮點的郡縣也許就在原來官員的舊居湊合下，但是不管怎樣，有了房子總要有傢俱有擺設吧，而這也成了鑽營打洞之輩瞄準的目標。這些裝飾把玩之物，或由官府出資購買，或由私人贈送，在官員離任時又順理成章變成官員個人之物，隨行帶走。《南史 宋宗室及諸王傳》中就記錄過這樣的事。
劉宋時，衡陽王劉義季從荊州調任，發州之日，帷帳器服諸應隨刺史者，悉留之，荊楚以為美談。
“應隨” 兩個字道出了精髓，劉義季雖然愛惜羽毛分毫不取，但是恐怕別的官吏就是應收盡收了。
4、送人
廣東省德慶縣有個
播植鎮，鎮裡有個洛陽村。熟悉歷史的朋友很容易會猜出來，這個村子一定是古時候中原一帶漢人南遷而建設的，但是播植鎮，恐怕就很少有人知道從何得名了。其實這個鎮子跟送故迎新有很大的關係。《晉書·虞預傳》載：“自頃長吏，輕多去來，送故迎新，交錯道路。受迎者唯恐船馬之不多，見送者唯恨吏卒之常少。窮奢極費謂之忠義，省煩從簡呼為薄俗。轉相仿效，流而不返；雖有常防（法），莫肯遵修。加以王途未夷，所在停滯；送者經年，永失播植。一夫不耕，十夫無食，況轉百數，所妨不貲!”
句子不難理解，無非是在譴責送故這種陋習帶來的社會危害，但是中間給我們揭示了一個十分重要的現象，就是見送者唯恨吏卒之常少。“吏”和“卒”說明了當時已經不僅僅是送錢和物，還有送“人丁”的現象。正因為大量的贈送本地的壯丁，導致了耕地的荒廢，從而
永失播植。少一個人耕種，就有十個人吃不上飯，這樣一次次的送下去，老百姓的飢寒交迫可不就近在眼前了。為了銘記“永失播植”之教訓，南遷的中原漢人在嶺南康州的一處荒山野嶺開土建村，起名為“播植”。這就是播植鎮名字的由來。
播植鎮政府院內的鹿鳴書院
除了送一些壯勞力供驅使以外，有時候還會送些技術性人員，《世說新語》中記載褚哀 “ 於章安令遷 太尉記室參軍”時 , 有“名字已顯而位微,人未多識,公東出乘估客船,送故史數人,投錢塘亭住” 的事實，證明晉時諸縣以小吏送故者也不少 。
三、送故迎新之費究竟對社會有什麼危害
“送故迎新”這種陋習起於漢，到了東晉以及南朝蔚然成風，成為了官場的潛規則，即使一些頗有廉名的官員也未能免俗，就算是明裡拒絕，暗地裡也是照收不誤。最典型的就是南齊豫章王蕭嶷，在任荊州刺史的時候，史書上說他厲行節儉，叫停了州府的迎送之資，卸任回京時，本人以及部署都不收取一絲一毫當地官員饋贈之物，博得百姓交口稱讚。然而就是這樣一位清廉著稱的官員，後來家中失火，所有從荊州帶回的財物被燒得乾乾淨淨，據評估大約值三千餘萬 。從這我們不難看出，“送迎”風氣已經到了幾乎無人能夠免俗的地步。這對社會造成了極為嚴重的危害。
1、形成了各種各樣的小團體
不打不相識，不送不成交。本來不熟悉的兩個人，你送我，我送你，一來二去，交情自然急速升溫，這還只是說前任與繼任之間的送迎，更有那些拍馬溜鬚，別有所圖之輩，通過贈送變相行賄，形成一個個錯綜複雜的利益共同體。就好像一張張蛛網，如果不加限制任由其發展下去，遲早有一天會尾大不掉，成為影響社會穩定的首要因素。
2、加重了當地人民的負擔
能夠送禮的主體只有兩類，第一是以官員為首的當地官府，二是本地豪門望族。而這兩類人送禮的錢財無一例外出自對老百姓的盤剝。之所以這樣說是因為在《隋書 百官志》中有記載：說陳承梁制，郡縣官之任代下，有迎新送故之法，餉饋皆百姓出，並以定令。 政府都已經這樣規定了，由百姓負擔迎送費用，下面的官員還有什麼好顧忌的，自然是扯虎皮作大旗，拼命盤剝百姓為自己的關係網做嫁衣裳。至於富戶，本身都是當地地主，吸百姓血發家的，送禮放的血肯定是要從自家的佃戶中吸回來。反正不管怎樣，最終苦的都是老百姓。南北朝時期南朝政權更替如此之快，與送迎之風的興盛未嘗沒有關係。
3、激化統治階層之間的矛盾，引起戰亂
因為送錢不到位打起來的，歷史上可真不再少數，《梁書》就記載過這樣一件事情。
劉季連在任益州刺史的時候，被梁高祖召回，由鄧元起繼任。兩人之間曾經有過一些不快。劉季連的手下有一個叫做朱道琛的小官，是個無賴小人，曾經犯罪差點被劉季連殺掉，因此懷恨在心。他偷偷跑到鄧元起處獻讒言到：益州兵亂已久，不管是官府還是私人錢財都耗得差不多了，劉益州卸任之際，送故之費一時之間可不容易籌措，不如讓我先行一步，幫助將軍籌措經費，省的到時候失禮。
有熟悉當地情況的官吏自願效勞，鄧元起很是樂意，於是安排朱道琛先去益州準備錢財。朱道琛本就是個無賴，有了元起的首肯自然是狐假虎威，挨家挨戶搶錢，趁機中飽私囊。對於不願意給的就大放厥詞，
說反正鄧將軍一到錢財也要易主，有什麼可珍惜的，還不如早點獻出來。益州人聽後，都認為鄧元起肯定是要殺劉季連報仇。三人成虎，劉季連也不由得相信了，於是起兵據守，不準鄧元起進城，雙方整整打了半年，死傷無數，直到城中彈盡糧絕劉季連才出城投降。
許是受了這件事的刺激，鄧元起對送故迎新之費變的很是厭惡，他在益州待了兩年，以歸家供奉老母為由請辭，高祖答應了請求並且安排西昌侯蕭淵藻接任。蕭淵藻是高祖的侄子，雖然是皇族之後，但是也不是什麼紈絝子弟，史書上說他少立名行,志操清潔，常以爵祿太過,每思屏退,門庭閒寂,賓客罕通,太宗尤敬愛之。恆布衣蒲席,不食鮮禽,非在公庭,不聽音樂。高祖每以此稱之。
蕭淵藻到了益州後，發現鄧元起居然將糧食器具等收拾的乾乾淨淨，什麼都沒給他留。滿心希望能夠收到些迎新費的蕭淵藻氣憤不已，將鄧元起關押起來，很快又賜其自盡。後來高祖知道了，把蕭淵藻狠狠懲罰了一通。
好好一座益州城，因為一個迎送費而兵禍不斷，可悲可嘆。
四、送故迎新產生並長期存在原因分析
1、在隋朝實行科舉制以前，官員的選拔任用主要是通過舉薦，士人要想進入仕途，地方官吏的推舉是關鍵，也就是說，說你行，你就行，不行也行。被推舉者可以一無是處，只要推舉人身份地位夠高，願意盡力幫忙，都有可能一步登天。
這樣兩者之間自然而然產生了一種依附與被依附的關係。被推舉人對引薦者感激涕零，自稱門生，飛黃騰達後總會思量著如何報答當初的知遇之恩，於是往往會借迎送之機表達自己的謝意。東漢楊震有一次路過昌邑，昌邑令王密得知，急忙揣懷十斤金子相贈，被楊震嚴肅的拒絕了。其實送禮的王密就是楊震所舉薦的人才，現在恩人路過自己的轄區，自然是要好好表達一下謝意。
這就是流傳甚廣楊震卻金的故事，背後隱藏的則是送故迎新費產生的一個重要原因。
2、古代時候，經濟社會不發達，各種道路基礎設施也不完善，官員赴任或者歸家又往往不是一個人，路途的消耗是很驚人的，一個清廉的官員僅靠薪水很難支付得起這筆費用 。這並非危言聳聽，《清稗類鈔》中就記載過于成龍的一個故事。
于成龍在廣西羅城當知縣時候，當地百姓感激他的恩德多次送錢送物，但是他一無所取。後來于成龍調任四川合州當知府，羅城百姓聽到後，如天塌一般，紛紛擋在路中間嚎哭，好不容易勸走，有一個瞎老頭卻不肯走，于成龍很奇怪就問他為什麼一路跟隨，瞎子說：我會占卜，我知道您路費不足，恐怕走不到合州，我可以用我的技能幫幫您啊。于成龍聽後很感動，於是就帶著瞎子一起出發。路上，果然沒了路費，幸虧有瞎子一路算命補貼，才輾轉來到了合州上任。
這還是在清朝，相比於漢晉，道路設施都要好的不少，但是清官依然難以憑自己的薪水上任，也就難怪政府要設置送故迎新的專項費用了。雖然由於缺少完善的約束機制，導致好心辦了壞事，但是徹底取締更不現實，也正因此，雖然屢被詬病，但是此項費用依然屹立不倒。
3、中國本就是個人情社會，送故迎新行為雖然本質上是一種賄賂，但是披上了人情的外衣，變的更加有隱蔽性也更加安全了。
古羅馬一直存在一種遺產贈與制度，一個人死後，往往會把自己的財產贈給生前至交或者某個仰慕的名人，甚至是直接贈與皇帝。其實仔細想想，未必每個人都如此大公無私吧，
這種贈與或多或少也含有等價交換的含義在裡面，你接受了我的饋贈，就要多多照顧我的後人或者遺孀。所以我們總會發現，接受贈送的都是一些有社會影響力的人物，還沒聽說那位把遺產贈給身邊的窮人呢。可以說這也算一種更加隱蔽的行賄手段，難以取證。
古羅馬
而送故迎新費就是這樣的一種行為，贈與雙方當時並沒有什麼直接利益請求，純粹就是人情來往，很像現在所說的灰色收入，雖然金額可能早就夠得上行賄標準了，但是很難取證，即使下定決心要嚴查，也會因為跟人情風俗相悖，遭到各方面的重重阻礙。
正因為此，想要拉關係，走門路之輩才會把迎送當做絕好的契機，大肆行賄，而收受禮品一方也是心安理得，絲毫沒有負罪之感。這不得不說是送故迎新之費大行其道的一個重要原因。
五、送故迎新之費的逐漸衰亡
南北朝時期，相對於漢人為主的南朝，由少數民族建立的北朝則很少有送迎的現象，一方面是從草原來的遊牧民族沒有漢人那麼多的講究，另一方面也和北魏時期就針對該現象制定的一系列嚴苛刑罰有關係，中國歷史上真正的“收禮罪”，即出現於北魏。現在的“官員財產申報登記制度”，其源頭或許也起自北魏。為了落實這個制度，詔令下達以後，孝文帝即
“遣使者巡天下，糾守宰之不法。 坐贓死者，四十餘人。”
一代雄主北魏孝文帝
自隋唐起，科舉制開始實行，學子憑本事上位，不需要拉關係也沒必要欠人情，送迎之費慢慢失去了存在的土壤 ，再加上統治者吸取南朝的教訓，嚴懲大肆迎送之輩，這種禍害中國數百年的不正之風漸漸地不復存在。雖然無法完全根除，但是後世再也沒有人敢明目張膽的這樣做，史書中已經很難再找到類似的記錄。
後記：最後生物君想談談“人情”這個事，人情是個好東西，能讓我們在這個社會里體會到更多的溫暖和愛心，但是人情又是把雙刃劍，很容易走歪，被一些別有用心之徒用來當違法行為的幌子。所以我們現在要控制部分傳統的人情來往，包括那些婚喪嫁娶的規模和方式，有人認為這會導致世態炎涼，人情淡了。但其實這才是對“人情”最好的保護方式，只有把他裝進制度的籠子來規範，才會不偏離他的本意，讓人情更好的存在我們周圍，這就是歷史給我們的啟示。
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