很多人說，在家呆的都不想上班了，這就是適應性問題。可能適應了這種生活模式。這也是為什麼筆者一直疾呼的復工在即。
因為，比如都呆家裡，短期內就是溫水煮青蛙，一時間看不出什麼損害，有吃有喝，人本身是群居動物，一種模式一旦固定下來，很多時候會延續下去，直到無可救藥才多次反覆最終反轉，進入新模式。
這也是大BOSS為什麼這麼關心復工的原因。
適應性是人類作為動物星球上的一員，經歷了漫長的歲月的進化形成的本能。
文明、制度、規則是為了適應這種本能而造就的事物。一旦固定下來，反而鞏固適應性的問題。遠的說，資本主義就是利潤驅動，一個世紀以來，生產力超過了所有時間的總和。近的來說，現代農業已經嚴重依賴化工業，化工業卻嚴重依賴金融業，例如，美國的頁岩油氣產業極端依賴華爾街的輸血。
理性，(英語:reason)最早源起於希臘語詞語"邏各斯"(希臘語:λόγος，logos)。在羅馬時代，譯成拉丁語:ratio，拉丁語原意是計算金錢，但在等同於邏各斯後，成為哲學上廣泛使用的術語。譯成法語後，成為法語:raison。最後形成了理性(英語:rationality)與理智(英語:reason)的字根。真理的本性即為"理性"。真實的道理就叫真性，真理源於自有永有的創造者。人對真理的探究結果產生理性。
理性一個衍生品就是代入感，通過代入感可以和感性進行交流。與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。出自德國著名哲學家弗里德里希·威廉·尼采的《善惡的彼岸》，若無限制地懷疑，則自身不可避免的將變成懷疑的創造者。而對於所有人，懷疑這件事本身是如此正當合理，是不可避免的一道坎，唯一的應對方式，則是用他自身來對待他自身。這就是高級的思辨。
很多時候，人說群情激憤就是因為人的理性再次起了作用。“一個人本質的命定性不能由所有那曾經是以及將會是的命定性分開”。自由意志即是把意志當作不能再追溯其因的自因，他說自因是：“目前為止被人想出來最佳的自相矛盾。”那當初為什麼會有自由意志這種理論的出現？尼采的回答是：“人被認為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰。”
尼采他是一個瘋子說了：尼采曾說“我的理論是為一百年後我的讀者準備的”，這不是狂話，事實已印證了他的洞察。
世界上的版圖如同蜂巢，全球化的時候，蜂巢的邊界或者說各國的版圖模糊化了，隨著逆全球化的到來，邊界日益清晰，我的就是我的，你的就是你的，嚴重的化，就是以鄰為壑。
內部，除了人際關係的普遍冷漠外，就衍生了線上生活。其實，線上生活，包括線上教學，線上商務、線上醫療、物聯網都是人際關係冷漠的產物。可以說，這10年就是如此。
股海圖志之機器網絡說：
無人工廠，無人超市，無人醫院，無人物流，無人駕駛，機器人砌牆，機器人清潔，機器人安防，機器人戰士……這涉及到芯片，減速器，編程軟件。
前幾年，人和人的交際關係突然急轉而下，特別是近三年。說的是人群。在前10年，前5年這種情況並不明顯，或者說，感覺不到。人和人關係還是非常熱絡的，現在，人和人的矛盾在於不經意間得罪了人。但更深層的原因在於，人的價值觀的分化。如果說亞當斯密說的商業社會需要分工，這需要社會大生產的理解，需要陌生人的拓展關係。那麼，現在諸如系列的事件驅動，是人際關係更加冷漠還是修正為溫暖呢，筆者還是持悲觀態度的，對於社會的人群來說。
本次疫情恰恰擊中了亞當斯密分工的軟肋。
尼采在《查拉斯圖拉如是說》說：“改變一切，成為人類可以想象、可看的、可觸摸：讓這個成為你們求真之意志吧。你們想象的應當達到感官之極限。你們所謂世界，先應當成為你們所創造的；你們的理智、想象、意志和愛，應當變為你們的世界。”馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、薛定諤、普朗克都把人的發展建立在感性解放的基礎上，就是人進化了億萬年，人的智慧就是最大的”財富”。人能夠利用工具，利用創意，利用思想。理性是有限的，是工具，感性是無限的，是創造力。例如計算機無論怎麼先進，它都不可能具備想象力。愛因斯坦“直覺超越理智，創新是直覺戰勝邏輯，我們的一切思想和概念都是感覺經驗引起的。”恩格斯說“
我們注意的是運動、轉變和聯繫，而不是什麼東西在運動、轉變和聯繫。”凡學問，必如此，可謂之偉大。因此，適應性問題就是分裂無數的問題，原油價格崩盤代表著經濟衰退也代表著利於貧油國。
資海航圖之超人野獸說：
經濟理論的認識是伴隨著生產力的發展，生產力需要對生產管理的調整，這些調整以脈衝，以波浪的形式來表現，交替運動，隔代遺傳。
股海圖志之共識矩陣說：
很多東西包括股票、房產、黃金等放到百年的維度都是隻漲不跌，怎麼放到更短的時間去觀察，是技術活。
今後幾年跟蹤幾個大的投資主題：新能源汽車產業鏈，5g物聯網，集成電路-消費電子，大消費升級包括醫藥醫療。股海圖志之大炮黃油說：
1869年，二十五歲的尼采，在老師李契爾的推薦下，到巴塞爾大學任古典語言學教授。在導師的眼裡，尼采本應成為年輕的德國古典語言學學者。但兩年以後，尼采出版了他的處女作《悲劇的誕生》----拋開了德國古典語言學卻全新地研究起希臘悲劇的起源。《悲劇的誕生》既受到熱烈的讚揚，也遭到激烈的攻擊。他又結識了當時卜居羅採恩湖畔的德國浪漫主義音樂大師瓦格納，瓦格納比尼采年長三十一歲。他經常去拜訪這位大師，兩人從此結下深厚的友誼。在瓦格納的身邊，尼采度過了他一生中最愉快的時光。1876年，在拜洛伊特的音樂節上，尼采目睹了瓦格納天才般的表演，目睹了富裕的市民觀眾庸俗的捧場，以及瓦格納在這種捧場中的得意和滿足，尼采悄悄離開。兩年後，尼采《人性的，太人性的》一書出版。 五光十色的昔日文化碎片掩蓋自己的貧乏和枯竭，造成虛假的繁榮，尼采形象地譬之為“一件披在凍餒裸體上的襤褸綵衣”。現代人已經遠離人生的根本，貪得無厭，飢不擇食的求知慾和世欲傾向恰恰暴露了內在的貧乏。
（因此，想起10年來，這第一個衍生品就是經濟上的貧富分化）
尼采說了一個真相：世界每時每刻都在新陳代謝，時時刻刻都在重估價值。
這就是危機的危與機的辯證。
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