适应性问题

很多人说，在家呆的都不想上班了，这就是适应性问题。可能适应了这种生活模式。这也是为什么笔者一直疾呼的复工在即。

因为，比如都呆家里，短期内就是温水煮青蛙，一时间看不出什么损害，有吃有喝，人本身是群居动物，一种模式一旦固定下来，很多时候会延续下去，直到无可救药才多次反复最终反转，进入新模式。

这也是大BOSS为什么这么关心复工的原因。

适应性是人类作为动物星球上的一员，经历了漫长的岁月的进化形成的本能。

文明、制度、规则是为了适应这种本能而造就的事物。一旦固定下来，反而巩固适应性的问题。远的说，资本主义就是利润驱动，一个世纪以来，生产力超过了所有时间的总和。近的来说，现代农业已经严重依赖化工业，化工业却严重依赖金融业，例如，美国的页岩油气产业极端依赖华尔街的输血。

理性，(英语:reason)最早源起于希腊语词语"逻各斯"(希腊语:λόγος，logos)。在罗马时代，译成拉丁语:ratio，拉丁语原意是计算金钱，但在等同于逻各斯后，成为哲学上广泛使用的术语。译成法语后，成为法语:raison。最后形成了理性(英语:rationality)与理智(英语:reason)的字根。真理的本性即为"理性"。真实的道理就叫真性，真理源于自有永有的创造者。人对真理的探究结果产生理性。

理性一个衍生品就是代入感，通过代入感可以和感性进行交流。与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。出自德国著名哲学家弗里德里希·威廉·尼采的《善恶的彼岸》，若无限制地怀疑，则自身不可避免的将变成怀疑的创造者。而对于所有人，怀疑这件事本身是如此正当合理，是不可避免的一道坎，唯一的应对方式，则是用他自身来对待他自身。这就是高级的思辨。

很多时候，人说群情激愤就是因为人的理性再次起了作用。“一个人本质的命定性不能由所有那曾经是以及将会是的命定性分开”。自由意志即是把意志当作不能再追溯其因的自因，他说自因是：“目前为止被人想出来最佳的自相矛盾。”那当初为什么会有自由意志这种理论的出现？尼采的回答是：“人被认为是自由的以便他们可以被判断或惩罚。”

尼采他是一个疯子说了：尼采曾说“我的理论是为一百年后我的读者准备的”，这不是狂话，事实已印证了他的洞察。

世界上的版图如同蜂巢，全球化的时候，蜂巢的边界或者说各国的版图模糊化了，随着逆全球化的到来，边界日益清晰，我的就是我的，你的就是你的，严重的化，就是以邻为壑。

内部，除了人际关系的普遍冷漠外，就衍生了线上生活。其实，线上生活，包括线上教学，线上商务、线上医疗、物联网都是人际关系冷漠的产物。可以说，这10年就是如此。

股海图志之机器网络说：

无人工厂，无人超市，无人医院，无人物流，无人驾驶，机器人砌墙，机器人清洁，机器人安防，机器人战士……这涉及到芯片，减速器，编程软件。

前几年，人和人的交际关系突然急转而下，特别是近三年。说的是人群。在前10年，前5年这种情况并不明显，或者说，感觉不到。人和人关系还是非常热络的，现在，人和人的矛盾在于不经意间得罪了人。但更深层的原因在于，人的价值观的分化。如果说亚当斯密说的商业社会需要分工，这需要社会大生产的理解，需要陌生人的拓展关系。那么，现在诸如系列的事件驱动，是人际关系更加冷漠还是修正为温暖呢，笔者还是持悲观态度的，对于社会的人群来说。

本次疫情恰恰击中了亚当斯密分工的软肋。

尼采在《查拉斯图拉如是说》说：“改变一切，成为人类可以想象、可看的、可触摸：让这个成为你们求真之意志吧。你们想象的应当达到感官之极限。你们所谓世界，先应当成为你们所创造的；你们的理智、想象、意志和爱，应当变为你们的世界。”马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、薛定谔、普朗克都把人的发展建立在感性解放的基础上，就是人进化了亿万年，人的智慧就是最大的”财富”。人能够利用工具，利用创意，利用思想。理性是有限的，是工具，感性是无限的，是创造力。例如计算机无论怎么先进，它都不可能具备想象力。爱因斯坦“直觉超越理智，创新是直觉战胜逻辑，我们的一切思想和概念都是感觉经验引起的。”恩格斯说“

因此，适应性问题就是分裂无数的问题，原油价格崩盘代表着经济衰退也代表着利于贫油国。

资海航图之超人野兽说：

经济理论的认识是伴随着生产力的发展，生产力需要对生产管理的调整，这些调整以脉冲，以波浪的形式来表现，交替运动，隔代遗传。

股海图志之共识矩阵说：

很多东西包括股票、房产、黄金等放到百年的维度都是只涨不跌，怎么放到更短的时间去观察，是技术活。

股海图志之大炮黄油说：

1869年，二十五岁的尼采，在老师李契尔的推荐下，到巴塞尔大学任古典语言学教授。在导师的眼里，尼采本应成为年轻的德国古典语言学学者。但两年以后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》----抛开了德国古典语言学却全新地研究起希腊悲剧的起源。《悲剧的诞生》既受到热烈的赞扬，也遭到激烈的攻击。他又结识了当时卜居罗采恩湖畔的德国浪漫主义音乐大师瓦格纳，瓦格纳比尼采年长三十一岁。他经常去拜访这位大师，两人从此结下深厚的友谊。在瓦格纳的身边，尼采度过了他一生中最愉快的时光。1876年，在拜洛伊特的音乐节上，尼采目睹了瓦格纳天才般的表演，目睹了富裕的市民观众庸俗的捧场，以及瓦格纳在这种捧场中的得意和满足，尼采悄悄离开。两年后，尼采《人性的，太人性的》一书出版。 五光十色的昔日文化碎片掩盖自己的贫乏和枯竭，造成虚假的繁荣，尼采形象地譬之为“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”。现代人已经远离人生的根本，贪得无厌，饥不择食的求知欲和世欲倾向恰恰暴露了内在的贫乏。

（因此，想起10年来，这第一个衍生品就是经济上的贫富分化）

尼采说了一个真相：世界每时每刻都在新陈代谢，时时刻刻都在重估价值。

这就是危机的危与机的辩证。

閱讀更多 船山評論 的文章

關鍵字: 美好，一直在身边 有吃有喝 阿尔伯特·爱因斯坦