大家知道，華嚴是佛教裡面的一部經，《華嚴經》叫經王，或者叫王中之王，大概沒錯，古典的基本教義這麼說。你知道王中之王是什麼意思嗎？我們是華嚴宗的傳承者，當然你會以這個而自豪，《華嚴經》是萬王之王，《華嚴經》是無盡修多羅、根本修多羅、圓滿修多羅，多大的榮耀跟光環，一層一層的加上去。我們知道什麼叫根本修多羅，什麼叫無盡修多羅，什麼叫作圓滿修多羅？大概從來沒人探討過。
很多經本，《阿含經》也說他是根本修多羅，唯識宗也說《成唯識論》是根本修多羅，天台宗說《法華經》也是經王，經王的經很多，也是根本修多羅，請問根本修多羅是什麼？
這是個問題，我是希望我們不要光這樣講，我把《華嚴經》這樣定位，是人類五大古文明的精華，是人類思想的顛峰之作，事實上《華嚴經》是一部了不起的著作，我們說他是經集，經集又好象把他給貶義了，但他是偉大的著作。大家知道，我現在跟各位講佛教史，有一個地方你一定要記的，叫作西域佛教，西域這個地方的民族普遍信仰佛教，而且非常興盛一時。現在信仰佛教的西域人已經消失了，我們講西域佛教會變成很遙遠，可是在歷史上他確實是存在的，而且他起到一個非常重要的作用，這個作用將會在人類歷史上一直存在著，這個是這個地方有很重要的一個狀況。
我早期提出了一個異地文化的思想跟判教思想，當今你要把佛教在世界興盛起來，判教是第一優先，異地思維是西域佛教最大的特色，因為佛教從印度轉出來，當然這個歷史要講是蠻複雜，我現在只有很簡單的把他條理化一下。
第一個，印度的佛教叫根本佛教，其實是部派佛教，也就是佛陀當時在印度，他的成就狀況你要先弄清楚，佛陀在印度他是剎帝利種，他不是婆羅門種，印度文明是以婆羅門為主的文明，所以是一個修行文化。
他不像我們，我們從孔夫子以後提倡修身齊家治國平天下，就把格致誠正的修行概念給斷送了，格致誠正的文化從春秋以後就消失了。修齊治平的文化是在修身齊家治國平天下，對於格物致知正心誠意這一套修行沒有了，剩下的是修齊治平的修養，這是有很大的不同。
孔子是主張剎帝利思想，按照印度的話來講，就是他尊王，重視剎帝利，他的思想經過五百年以後，劉邦把他兌現，成為人類最有效率的一套制度。劉邦所建立的文官制度，一直到現在兩千多年了，從中國已經走到全世界發揚光大，這一套文官制度非常完美，雖然在中國歷史上改過幾次，基本上還是這一套文官制度。
而在印度，婆羅門文化是重視修行，也就是我們講的格致誠正這一塊。剎帝利是在修齊治平這一塊裡頭，佛陀是這一塊的一個太子，他的成就那麼大。我們一直講，印度都是六師九十六種外道，現在跟各位講，我們到印度再去取經，大概你根本就不相信，印度沒有佛教，問題是我們佛教的經典裡絕大部分都是印度文化的東西，這一點可能你就不知道了，你講起來都是佛教的東西，其實他是印度文化的東西。
換句話說，印度文化是夾雜在佛教的系統裡來到中國的，那你應該要知道，印度人來穿的服裝都一樣，他跟你講他是什麼教你大概也搞不懂。印度人他也剃頭，剃頭穿的服裝又都差不多，來到中國我們通通把他叫天竺人，都叫佛教，他有幾大派也不管，通通接受就對了，你講的順正理論、申論這些東西，根本是印度六派之學，通通在大藏經裡頭。你現在怎麼看六師九十六種外道，已經變成意識形態，意識形態的批判拒絕是沒有意義，這是不覺，不是覺悟。
我們在這個地方看到一個東西，佛陀在印度的成就，為什麼印度歷史上認為他是六大聖人之一，印度的歷史並沒有拒絕他，而認為他是印度歷史上最大的成就的六個人之一，你知道他成就什麼嗎？我們現在都講一句話，他是種姓平等，打破了印度的種姓制度。我告訴你，那是英國人講的，日本人翻譯的，佛陀的重點不在打破種姓制度，那是後來的人講的，你都不知道他當時成就的是什麼。
你想想看，他假如當時要主張廢棄四姓種姓制度的話，那是不是一個社會的大事件？根本就沒有，他的種姓制度到現在依然存在，所以這種講法根本就不符合邏輯。但佛教徒幾乎都講這個，尤其在東方的佛教，當你講這種話的時候，證明你根本就不是佛教徒，你不瞭解佛陀的成就是什麼，佛陀真正的成就跟種姓制度無關。
佛陀最大的成就是把印度人的修行文明作了一個總結，印度人修行到最後都是阿羅漢，佛陀為什麼總結印度的修行最後的出口處，你要知道舍利弗是阿羅漢，目犍連是阿羅漢，都是大成就者，在印度來講是修行已經成就了，當時他的弟子裡有好多好多的阿羅漢，為什麼歸投佛門？佛陀是讓這些在印度當時極有名的成就者認識到一個問題，解脫才是修行的終點站。換句話說，佛陀提出解脫的概念，統一了印度各宗派的修行的最終歸宿。凡是不知道解脫為目標的修行就叫作外道，這是我給你的定義，你一定要弄清楚，佛陀是把這些修行的，他們認為終極的，說這不究竟，要究竟就要解脫，他提出瞭解脫的概念。
擷自《華嚴學》
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