山澤通氣。
“曉事情懷須灑落，
出塵言語必新奇。
山川秀拔寧無孕，
天地精英自有歸。”
昔禹劃九州，以利萬民，名山大川，遍禮而興;周文之制，敬天利民，名山大澤，不予以封。此皆示與民同財之意也。至漢武獵山海之貨、興鹽鐵之利，而後立法，山川河流，無一遺留。自此貪婪之弊升騰，延續至今不絕。
《書》曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。”《洪範》曰：“八政，三曰祀。”祭祀天地日月星辰、山川河流等。故神農播種，始諸飲食，致恭鬼神。至於虞舜，則望于山川，遍禮群神，言“朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”其後至成湯，則明德恤祀，剪髮祭天，言“百姓有過，在予一人。”此所以示誠敬也。誠敬則天地陰陽和而萬物遂。《詩》雲：以享以祀，以介景福。然古人何以祭山?《禮記》曰：夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。故“天子祭名山大川，五嶽視三公，而諸侯祭其疆內名山大川……各有典禮，或亦曰：“百姓有過，在予一人。”噫!當今之世，此為絕響乎?
《易》曰：兼山艮。地中有山謙。《說卦》曰：山澤通氣。艮為山。
《書·禹貢》曰：導岍及岐，至於荊山，逾於河。壼口雷首，至於太嶽，太行恆山，至於碣石，入於海。西傾朱圉鳥鼠，至於太華，熊耳外方桐柏，至於陪尾，導嶓冢至於荊山，內方，至於大別，岷山之陽，至於衡山。
不登高山，不知天之高。
《春秋說題辭》曰：山之為言宣也，含澤布氣，調五神也。
《國語》曰：禹封九山，山者土之聚也。
《爾雅》曰：土高有石曰山。山西曰夕陽，山東曰朝陽。
《論語》曰：仁者樂山。
《韓詩外傳》曰：仁者何以樂山，山者萬物之所瞻仰也，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉，出雲導風，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂山。
《尚書大傳》曰：孔子曰：“夫山者嵬嵬然，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，四方皆無與私焉。出雲雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之樂於山也。”
《孫卿子》曰：不登高山，不知天之高;不臨深溪，不知地之厚;不聞先王之道，不知學問之大。
巍巍高山。
《呂氏春秋》曰：何謂九山?會稽、泰山、王屋、首山、泰華、岐山、太行、羊腸、孟門。
《白虎通》曰：東岱山，岱者，言萬物相代於東方。南衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡也。西華山，華者，獲也，萬物熟成，乃有獲也。北恆山，恆，常也，言萬物伏藏於北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，處中以領四方。
《山海經》曰：周穆王周曆四荒，名山大川靡不登躋，東昇天夫之堂，西宴王母之廬。
《列子傳》曰：共工與顓頊爭天下，怒而觸不周山。
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