山泽通气。
“晓事情怀须洒落，
出尘言语必新奇。
山川秀拔宁无孕，
天地精英自有归。”
昔禹划九州，以利万民，名山大川，遍礼而兴;周文之制，敬天利民，名山大泽，不予以封。此皆示与民同财之意也。至汉武猎山海之货、兴盐铁之利，而后立法，山川河流，无一遗留。自此贪婪之弊升腾，延续至今不绝。
《书》曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《洪范》曰：“八政，三曰祀。”祭祀天地日月星辰、山川河流等。故神农播种，始诸饮食，致恭鬼神。至于虞舜，则望于山川，遍礼群神，言“朕躬有罪，无以万方;万方有罪，罪在朕躬。”其后至成汤，则明德恤祀，剪发祭天，言“百姓有过，在予一人。”此所以示诚敬也。诚敬则天地阴阳和而万物遂。《诗》云：以享以祀，以介景福。然古人何以祭山?《礼记》曰：夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。故“天子祭名山大川，五岳视三公，而诸侯祭其疆内名山大川……各有典礼，或亦曰：“百姓有过，在予一人。”噫!当今之世，此为绝响乎?
《易》曰：兼山艮。地中有山谦。《说卦》曰：山泽通气。艮为山。
《书·禹贡》曰：导岍及岐，至于荆山，逾于河。壸口雷首，至于太岳，太行恒山，至于碣石，入于海。西倾朱圉鸟鼠，至于太华，熊耳外方桐柏，至于陪尾，导嶓冢至于荆山，内方，至于大别，岷山之阳，至于衡山。
不登高山，不知天之高。
《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调五神也。
《国语》曰：禹封九山，山者土之聚也。
《尔雅》曰：土高有石曰山。山西曰夕阳，山东曰朝阳。
《论语》曰：仁者乐山。
《韩诗外传》曰：仁者何以乐山，山者万物之所瞻仰也，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉，出云导风，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐山。
《尚书大传》曰：孔子曰：“夫山者嵬嵬然，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无与私焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。”
《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高;不临深溪，不知地之厚;不闻先王之道，不知学问之大。
巍巍高山。
《吕氏春秋》曰：何谓九山?会稽、泰山、王屋、首山、泰华、岐山、太行、羊肠、孟门。
《白虎通》曰：东岱山，岱者，言万物相代于东方。南衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡也。西华山，华者，获也，万物熟成，乃有获也。北恒山，恒，常也，言万物伏藏于北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，处中以领四方。
《山海经》曰：周穆王周历四荒，名山大川靡不登跻，东昇天夫之堂，西宴王母之庐。
《列子传》曰：共工与颛顼争天下，怒而触不周山。
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