內篇
- 同心第一
- 範文正為秀才時，即以天下為己任。
- 程子曰：「一命之士，苟存心於利物，於人必有所濟。」
- 顧亭林曰：「保天下者，匹夫雖賤，與有責焉。」
- 夫以秀才所任，任者幾何？一命所濟，濟者幾何？匹夫所責，責者幾何？然而積天下之秀才則盡士類，積天下之命官則盡臣類，積天下之匹夫則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安於磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強。大抵全盛之世，庠以勸學，官以興能，朝廷明於上則人才成於下。艱危之世，士厲其節，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮於下則朝廷安於上。
- 昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子佈滿天下，而周祚延二百餘年，七十子後學者，流衍益廣。至西漢而儒術大興，聖道昭明，功在萬世。
- 東漢末造，名節、經學最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦佈滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興；諸葛隱居躬耕，而師友極盛。其人皆天下之豪傑，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學，故北朝兵事紛紜，而儒風不墜。
- 隋王通講道河汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交遊，其書雖有誇飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也。故貞觀多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經，至北宋而正學大明，學統、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代學術之中正、風俗之潔清，遠過漢、唐，國脈既厚，故雖弱而不亡。
- 宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當時雖未竟其用，其弟子私淑亦佈滿天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。
- 明尚朱學，中葉以後，並行王學，要皆以扶持名教、 砥厲氣節為事。三百年間，主昏於上，臣忠於下，明祚以延。
- 咸豐以來，海內大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦由曾、胡、駱、左諸公，聲氣應求於數千裡之內，二賀熙齡，長齡、陶文毅、林文忠諸公，提倡講求於二十年以前，陳慶鏞、袁端敏、呂文節、王茂蔭諸公，正言讜論於廟堂之上有以致之。是故學術造人才，人才維國勢，此皆往代之明效，而吾先正不遠之良軌也。
- 吾聞欲救今日之世變者，其說有三：
- 一曰保國家，
- 一曰保聖教，
- 一曰保華種，
- 夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種，合為一心，是謂同心。
- 保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存，智者教之謂也。教何以行？有力則行，力者兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊。回教，無理者也，土耳其猛鷙敢戰而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，國弱教改；希臘古教，若存若滅。天主耶蘇之教，行於地球十之六，兵力為之也。我聖教行於中土，數千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術，以教為政。我朝列聖，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經義，以躬行實踐者教天下。故凡有血氣，鹹知尊親。蓋政教相維者，古今之常經，中西之通義。
- 我朝邦基深固，天之所岉，必有與立。假使果如西人瓜分之妄說，聖道雖高雖美，彼安用之？五經四子，棄之若土苴；儒冠儒服，無望於仕進。巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫西人用華人為記室。名大寫。椎魯者謹納身稅，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅。聖教將如印度之婆羅門，竄伏深山，抱守殘缺。華民將如南洋之黑崑崙，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。
- 今日時局，惟以激發忠愛、講求富強，尊朝廷、衛社稷為第一義。執政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食足兵為事，將帥以明恥教戰為事，軍民以親上死長為事，士林以通達時務為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保國也，而孔子以為民到於今受其賜。孟子守王道、待後學，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術哉？今日頗有憂時之士，或僅以尊崇孔學為保教計，或僅以合群動眾為保種計，而於國、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰：「皮之不存，毛將安傅？」孟子曰：「能治其國家，誰敢侮之。」此之謂也。
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