意圖通過複雜的符號呈現。起初，符號直接灌注於巫覡的大腦中，引發身軀的舞動。古老甲文中，巫舞相通。伴隨著鼓點，巫覡扭曲身體，傳達纏繞的規則，鼓點代表時間的刻度，高舉的手臂或者下沉的腰肢則代表在每一時刻裡，戰爭的演進，降雨的增量，或者其他重要的過程。在更多的時候，細微的意圖通過手勢和表情呈現，觀者難以詮釋，只是不由自主地合著鼓點擊掌。直到千年後，舞仍然是楚人的祭典與宴席上不可缺少的部分，赤足的女子身披江離，腰佩秋蘭，在香氣中隨著心跳般永恆的鼓點起舞。古老的意圖和原初的規則仍然通過每一絲肌肉，每一塊骨骼的分離結合述說，卻早已無人可解。
然而與楚人不同，中原人未止於此。殷人將身體傳遞的語詞記錄下來，變成了骨卜。骨卜演化出龜卜，龜卜演化出筮卜。鼓點變成了刻度，體態變成了數字，經由刻在骨片上的符號，擺在沙地上的蓍草呈現，在時間中轉瞬即逝的舞蹈轉化為空間中確然固定的等式。冷靜的數字演算替代了狂熱的身體操作。早期的數字符號尚未擺脫巫舞的影子，猶與圖像相連，因此有河圖，洛書，八卦，周易，直到感性之舞最終轉化為理性之數。在中原人眼中，茫然未知的世界經由符號象徵和數字演算，變成了澄明可解的世界。
而儒者仍未滿足。他們更近一步，讓周人最終能夠不舉巫舞，甚至不必陷入繁瑣具體的卜筮計算，就能解決問題。他們做了一件前無古人的工作。
儒者將人面對世界試圖解決無盡問題的努力，抽象成了四個通用的部分。
第一個部分是問。問即問題。小到如何立身處世，大到如何治理國家，都需要問題本身的輸入。儒者的典籍即以師生問答的形式編錄。
第二個部分是己。己即自己，是發問者自身的狀態。無論是一個人，一個家庭，還是一個國家，即使輸入的問相同，自身的狀態不同，也會得出大相徑庭的結果。強者求勝，必然比弱者求勝更加容易。
顯然地，第四個部分是果。果是結果，是對於問題的解答，對應輸入的輸出。
而關鍵在於第三個部分。對於同一個自身狀態，問與果之間，看似是一條無法撼動的直線，然而萬物按照規則不斷演化，四時會流轉變換，孩童會長大成人，強弱會互相轉移。問題輸入之後，己身狀態往往發生改變，新的己又可與規則作用，產生下一個步驟，步步逼近最終的答案。如果規則的體系設計得當，可以表述所有問題的解答過程。
最複雜的果也可由簡單規則和無數中間步驟演化出來，這規則就是禮。儒者認為，禮即是絕地天通之前聖人創物的方法，是地上人們散逸已久的知識，也是構建上古那個沒有殺戮與痛苦的世界的準則。他們的使命，就是在這禮崩樂壞的季世奔走，從村夫野老和懵懂孩童身上尋得失落的禮，編纂，輯錄，刻在竹簡上，帶入王庭中。
在楚地，禮沒能熄滅燃燒的血與火，只滋潤了一顆幾乎乾涸的心靈。
閱讀更多 豆閱人生 的文章
