靖宇辰
中庸一詞出自《論語.庸也》，其原文是：“中庸之為德也，其至矣乎。"其本義是提倡不偏不倚，折中調和的處世態度。
中庸思想在我國根深蒂固，一直以來，恪守中道，不偏不倚，執兩用中，追求中正的中庸之道一直被人們視為處世原則，不管在工作和生活中，遇到問題首先取其中。中庸之道的好處在於它不偏激，避免矛盾激化，同時也不會過猶不及。我曾經遇到過一對鬧離婚的夫妻，兩人為財產鬧到劍拔弩張的程度。審理該案的法官很有經驗，她首先平息雙方情緒，然後單獨與各方商量出一套雙方都能接受的折中方案，使問題得到妥善解決，避免了矛盾的激化。
湖北老衛
“中庸之為德也，其至矣傘！民鮮久矣！”語出《論語•庸也》。指不偏不倚，格守中道，執中兩用。中庸是儒家思想的核心，是人生處世的最高智慧。
中庸之為德也，重在修身養性，提高自己的道德品質。高度自律，謹慎行事。既要獨善其身，又要兼濟天下，家國情懷，銘記於心。仁愛之心，愛父母愛家人愛天下眾生；善待自己，善待他人，積善成德多多益善。言行一致，表裡如一，誠信為人。剛健自強，厚德載物。
中庸之道：中不偏，庸不易。指人生不偏離正道，不隨便變換自己的理想和目標，一當認準自己的人生方向，勵志向上，持之以恆。在現實工作中，一定要有一技之長，把本行做到精益求精，細緻入微，一門深入。如果見異思遷，今天想做這樣，明天想做那樣，那就是顧此失彼，一事無成。
中庸之道：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。自然界的萬事萬物達到中和的境界，天地各在其位，萬物生長繁育。我們敬畏自然，合理地利用自然，就是人與自然和諧發展，天人合一共創幸福家園。在社會現實當中，對礦山過度地開採，對森林肆意地砍伐，對野生動物惡性的捕殺，導致破壞生態平衡，引發自然災害。
我們要回歸本源，找回自然，有效利用自然，讓自己的心靈達到與自然一樣純淨至善的境界。
中庸之道：保持中正平和，不走極端，恰到好處。在現實生活中，遇事冷靜理智，保持頭腦清醒，把各方面事情打理得清楚明白，毫不含糊。在與他人有所矛盾，以動之有情，曉之有理，化解糾紛。以柔克剛，剛中有柔，剛柔並濟，讓對方心服口服。在創造事業上，穩步前進，不貪大求洋。遊刃有餘，充分發揮，也不能壓力山大。以平和的心態包容萬物，心寬天地廣。
中庸之道：並不是做老好人，和浠泥，得過且過，明哲保身，不思進取，不講原則。而是要求每一個人在自己的人生路上，要規規矩鉅做人，不與他人一唱一和。要積極向上，人盡其才，量力而行。不能消極等待，坐亨其成。在大是大非面前，立場堅定，旗幟鮮明。絕不置道德底線而不顧，以身試法。
中庸思想的內涵博大精深，已銘刻在人們的骨子之中，用以指導我們的言行舉止。與我們的生活息息相關，不可分離。
朱八戒CC
在《論語》中，孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。其含義大致有三：
執中守正 就是 恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。
折中致和 就是 執兩用中 和而不同。
因時制宜 就是 與時俱進 通權達變 隨機應變
所以綜合起來，
中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善於執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。並且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。
《天下無謀之秘卷八書(套裝共8冊)》在古代涉及權術謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略價值的，進行了全面的整理，系統的註釋，引經據典，讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑑，指導自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀鬥智的書籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部製造冤獄的經典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經"壞人哲學"》：《小人經》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨一無二的奇蹟。由於作者特殊的經歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角，至於如何定義小人、如何防範小人、並最終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權謀術(處世絕學)》：權謀術是應用於人際關係中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術就是智慧，甚至可以成為一門藝術，令人賞心悅目，擊節讚賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術其實無處不在。權謀術在我國只是一種應用技術，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現代作者史半山對這部書加以註釋，並附以相應歷史典故、人物簡介，並加以闡發，既充實了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(人生勝經)》：世上存在著強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處於弱勢，強者便可恆強嗎？人的一生為何有時處於強勢有時又處於弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之“勢”的散見論述，整理編著了這一非常具有實用價值的《守弱學》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動性、可讀性等特點。
《韜晦書(最具功效的學問)》：韜晦術是中國曆代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。儘管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代聖人立言”，韜晦術因此有了“陰謀”的嫌疑。鑑此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(勝敗榮辱書)》：千萬不要小瞧一個“止”字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，一個“止”決定了其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定了他的成與敗；對於賭徒來說，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑑(趨利避害書)》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足於“解厄”，它更關注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點，提出瞭解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(做官學)》：在中國古代社會，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會動盪外，表面上風平浪靜，但實際上波譎雲詭、變動迭出的就要數官場了。做官的人一方面要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方面更要儘量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。
西陲先生
“中庸之道”，指不偏不倚，折中調和的處世態度。出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”
中庸之道，在工作上的體現，就是不偏不倚，恪盡職守；謙虛謹慎，不驕不躁；廉潔自律，遵紀守法；順其自然，無為而無所不為。
中廉之道，在生活上的體現，就是為人和善，愛憎分明；淡泊寧靜，處變不驚；矢志不渝，知足常樂。
探索者Kcarl
《論語一一庸也》中說中庸之為德也，真至矣傘，民鮮久矣。意思是說為人處事要不偏不倚走中間的道路。雖過去三千多年這條戒律仍然適用。在現實中不論在社會還是家庭，都離不開中庸之道，在現實中有很多事情是不能叫真的，如工友之間鬧矛盾，你作為領導解決時就不能完全向著有理的一方。必須在有理一方身上挑點毛病出來，這樣批評起來才能得心應手這就是工作方法。在家裡也是這樣發生矛盾，要相互檢討批評，才能保持和諧。中庸是老祖宗留下來的經驗，也是顛補不破的真理。
筆刀邪神
什麼是中庸之道，結合工作或生活談談?。中庸之道出自《論語，庸也》“中庸之謂德也，至直矣乎”“中庸”講究不偏不倚，折中調合的處事態度，也是一個人道德品質，為人處事的態度，核心價值觀告訴人們不要偏激，要實事求是。
凡有極左或極右思想的，都會拿“中庸之道”批判說事。細細想來，人們在日常生活中，遇事不左不右，正常心態行事有什麼不對?。
尤其對老年人，在家庭日常生活中，無論遇到什麼問題，且忌思想偏激，不冷淨，非要爭個誰對誰非。須知，家庭中歷來就沒有什麼原則問題，
。爭的結果，先不說是非結果，對老年人身體是有害還是有利?，尤其七八十歲的老者，有百害而無一利。上了歲數，堅持“中庸之道”有何不對?。
因此奉勸同輩好友，上了歲數，心態要平和。不要說家庭瑣事，就是功名利祿，對我們還有什麼意義。比上不足，比下有餘，永遠適合自己，別忘“知足者常樂”。對我們說用“中庸之道”行事，也是好事。
老兵4200
中庸之道，是中華傳統文化的精髓，也是中華文化的魅力所在。最能代表並體現中庸之道內核的，就是中醫學。中庸之道，就是客觀、公允、中正、包容、不偏不倚、實事求是，任何偏狹、成見、自負都是與中庸之道相背離的。中庸之道，不是和事老，不是老好人，更不是沒有原則底線的一團和氣。中庸之道，既是一種理想境界的追求，也是一種行為上的默首恭行。中庸之道，追求的是物我和諧，天人合一。
天元150078677
中庸之道，說起來簡單，但是要真正理解和掌握其中的內涵，卻不是一件容易的事，要在人生中做到和把握好中庸之道，更是不容易的事。其一，中庸之道，包含了辯證法和一分為二的哲學內涵；其二，中庸之道還包含了情商和智商的有機結合；其三，中庸之道更包含了善良、寬容、遠見和智慧；其四，中庸之道具體體現在用人處事既有稜角又有圓滑之中。
水到渠成143727452
對於工作的拼搏狀態，不能太過分，不然危害很大。庸就是平靜後，只要達到50%的拼搏狀態為最好最長久，生活及各方面都是如此。佛家的中道是指用自性的大智慧，去指導一切。道家的無為而無不為，就先清淨無為而開智慧，然後去做一切正確的事情。都有同工異曲之妙。
05339341309
中庸是儒家行為效果所要達成的目標，就是在現實的條件下爭取最接近正確的最優效果。欠與過均不好，得到的效果，不右不左，正在中道，恰如其分。遇事要根據從＂格物＂中掌握的正確的認識和規律，分析現實的條件，把事情做到最精緻達到最佳效果，是一種精益求精的精神體現。
