“你很辛苦，很累了，那麼坐下來歇一會，喝一杯不涼不燙的清茶。
不糾結、少俗慮，隨遇而安，以一顆初心，安靜地慢煮生活”——汪曾祺《慢煮生活》
前幾天汪曾祺老先生上了熱搜，讓我包括很多朋友都感到意外，畢竟是1997年就過世的非主流作家（我指的是跟魯迅、巴金、郭沫若這些人比）。但是轉念一想，他的著作像《受戒》《大淖紀事》《歲寒三友》其實都是超一流的，作品中傳達出的閒適淡定的人生態度，更是治癒現代人焦躁心靈的一劑良方，受到越來越多人的關注倒也正常。
汪曾祺
在他的所有作品中，我最喜愛的是其1980年在《北京文學》刊載的《受戒》。這篇寓意耐人尋味的短篇小說，將亂世的各種苦難深藏在美好之後，把鄉村人情人性描寫得這麼澄澈，宛如一方讓人流連忘返的精神淨土，更讓汪曾祺隨遇而安的人生觀顯露無疑。
接下來我將從故事寓意、結構佈局以及作者生平這三方面來解讀這部小說，最後結合個人感受談論這篇小說帶來的現實啟迪。
01 故事寓意：人應當擺脫俗世束縛，尋回率真本性
有人說《受戒》這個題目是帶有反諷性的，從普通人的視角來看，這篇小說確實有點驚世駭俗。受戒是指佛教徒通過一定的宗教儀式接受戒律，凡皈依佛教的人都應受持十戒，如不殺生、不偷盜、不淫等等。但在小說主人公明海的家鄉，當和尚卻是一種屢犯戒律的謀生職業，不是為了涅槃得道，而是因為種種好處，比如免費吃住、做法事掙錢甚至可以娶老婆。
寺廟裡的生活也跟普通人家沒什麼兩樣。方丈想的不是參禪悟道，而是一個老闆，“桌子上擺的是賬簿和算盤”。荸薺庵的小和尚更是過著很清閒的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磐，然後挑水、餵豬；在為數不多的幾個和尚中，大概只有一個老和尚最守規矩，他是吃齋的，但最滑稽可笑的是，這個老和尚過年時也破戒。
他們也舉行佛教儀式，可那鬧騰的場面更像是趕廟會、變戲法，甚至會上演一些和尚拐走姑娘的鬧劇。
“有時，一場大焰口過後，也像一個好戲班子過後一樣，會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了”。
最讓人大跌眼鏡的是，小說主人公明海在受完戒與小英子划船回家時，兩人卻大膽地互相表白愛情，把船划進了蘆葦蕩。“驚起一隻青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”最後的環境描寫結尾意味深長，荷爾蒙氣息撲面而來。
弔詭的是，你在看小說的時候卻並不感到突兀，因為生活好像本該如此。
“……有的地方出織蓆子的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉出和尚”
《受戒》開頭寫明子家鄉出和尚，卻全然沒有嘲諷之意，文中明子也“覺得這實在是在情在理，沒有理由反對”。恬淡的文字背後，將悲慘至極的現實背景隱藏起來了，小說中寫到但凡有弟兄四個的家庭，老四都要去做和尚。為什麼？因為老四養不活，因為當時是物質條件極度匱乏的亂世。
當人們無法養家餬口而不得不去當和尚的時候，你忍心去責備嗎？同是謀生的職業，當和尚跟當官、當老闆又有什麼不同，不過都是在俗世中求生存，奔著心中美好日子而去罷了。再看貫穿全文的小和尚明子與小英子懵懂的戀愛。明子和英子都是十三四歲的好年紀，花樣年華，哪個男子不鍾情？哪個少女不懷春？此時雙方產生愛意是十分正常和美好的。
汪曾祺在文章寫成之後所說的：“我寫的是美，是健康的人性，美和人性是任何時候都需要的。”這段話是對小說故事寓意的最好註腳。我對先賢言論中“存天理，去人慾”這句話是反感的，如果沒有了有血有肉的人，那約束人行為的天理又有什麼意義呢？更何況飲食男女本來就是最合理的人慾。
小說以“受戒”為名並非是取其教化意義，而是反其道行之，借“受戒”向我們揭示了另一層含義，那就是人應該祛除世俗中不必要的束縛，以最本真的姿態而活著，盡情地展放率真的天性。
02 結構佈局：信馬由韁的灑脫之文
“我的小說有另外一個特點：散，這倒是有意為之的，我不喜歡佈局嚴謹的小說，主張信馬由韁，為文無法”，這是汪曾祺在序言中寫的。《受戒》除了故事的內核讓我深受觸動外，小說的結構也很別出心裁，令人耳目一新。
小說採用全知與受限制交替的敘事視角，同時在順序中又穿插不斷。全知視角就是上帝視角，敘述者可以看到人物的所有行為，包括其豐富隱秘的內心世界。如小說開頭“明海出家已經四年了，他十三歲來的”，順著“出家”，作者描寫了和尚群裡的廟宇生活，更將高郵小城鄉下的風情民俗一覽無餘展現給讀者。但是全知視角缺點在於因為看上去不是親身經歷，容易給讀者造成一種疏離感。為此，作者又採取了限制性視角，以明海和小英子的視角來展開敘事，更顯小說的真實性。
比如英子在意識到自己喜歡明子後大膽和純真的表白，“小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：‘我給你當老婆，你要不要？’”其感情的自然流露，瞬間躍然紙上。
“我給你當老婆，你要不要？”
此外，一般小說會以時間為主線順序，講他們是怎麼相遇的，中間發生過哪些戀愛故事，最後的結局如何。《受戒》基本上是按照順序的結構，但是在順序中又穿插不斷，敘述者的插入成分特別多，比如講述和尚的生活，又穿插了很多小英子家的生活，但是你卻感受不到任何違和感。
除了結構，文體風格上《受戒》也打破了傳統界限，將小說、散文、詩歌三種風格融合為一體，文字風格更是渾然天成，幾處畫面的描寫使情寓景中,情景合一。如“明子看到英子走後的一串腳印,而這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”
據說有人向他討教寫小說的秘訣，他告之“隨便”，就是無規矩無束縛，隨心意為之。更有說他的這種解答曾引起專教文章結構學的林斤瀾不滿，於是汪曾祺只好將文章的結構稱之為“苦心經營的隨便”。
都說文如其人，而這也跟汪曾祺隨遇而安的思想追求非常吻合。"知人論世"是鑑賞文學作品的一個重要的方法。所謂"知人", 就是要對作者的生平經歷和思想有所瞭解， 這樣才能站在作者的立場上去體驗作者的思想情感， 準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。而要想徹底理解小說《受戒》作品，當然離不開對作者本人的解讀。
“隨遇而安這種心態的產生，有歷史的原因(如受老莊思想的影響)，本人氣質的原因(我就不是具有抗爭性格的人)”，在散文《隨遇而安》中，汪曾祺曾這樣直抒心臆。1920年3月5日，汪曾祺出生於江蘇高郵的一箇舊地主家庭。祖父是清末文官，父親也是多才有趣的人。汪曾祺隨性、樂觀的性格，有很大一部分是受了父輩的影響。
青年時代的汪曾祺
可以說，汪曾祺的少年時光是非常閒適安裕的。然而有句話說的好：世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃碎，汪曾祺的青年和中年時代卻都飽受磨難。比如上世紀40年代在西南聯大，青年時代的汪曾祺接受了最好的高等教育，但是因為個性散漫等原因沒有順利畢業，後來因為學歷問題及社會動亂等原因找工作到處碰壁，衣食無著，甚至產生過自殺的念頭；更不幸的是，上世紀50年代末，他被打成右派下放到農科所改造，飽受苦難，而接下來文化大革命，讓他的肉體和精神又進入長達十年的摧殘。
中年汪曾祺，飽受磨難仍然樂觀泰然
樂觀乃苦難之剋星，藝術乃苦難之好友。這句話在汪曾祺身上顯得格外明顯，苦難並沒有讓他成為魯迅那樣“橫眉冷對千夫指”的社會批判者，更沒有讓他喪失了對生活的熱愛與勇氣，反而讓他成了一個心懷悲憫與敬意的小文人——關注小人物的悲歡離合，歌頌世俗生活中的小歡喜。
宏大的政治敘事、狂奔的經濟社會浪潮與他無關，他與時代喧囂保持距離，卻與日常生活、民間風習、悠遠傳統親近。也正有此，在文藝文化文學界，汪曾祺被譽為：“抒情的人道主義者、中國最後一個純粹的文人、中國最後一個士大夫”。
04 販賣焦慮的世界，我們需要多一些汪氏的“隨遇而安”
我們來看兩種不同文字的對比。
“當你盯著電腦時，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；
當你愁眉發呆時，梅里雪山的金絲猴剛好爬上樹尖；
當你擠地鐵時，西藏的雲鷹直入雲端；
當你與上司爭吵時，尼泊爾的揹包客已端起酒杯圍坐在火堆旁；
這個世界，有一些穿高跟鞋走不到的路，有一些噴著香水聞不到的空氣，
有一些在寫字樓裡遇不到的人……”
多年前網絡上熱傳的這段文字，相信很多人都很熟悉，類似的還有去年一篇標題為《摩拜創始人套現15億：你的同齡人，正在拋棄你》的推文，而且這樣的泛文學作品還會越來越多。
我們再來看看汪曾祺的文字。
“家人閒坐，燈火可親”
“我喜歡你，我來了。我開始覺得我就要不那麼喜歡你了，我就得走了。”
“他們倆呢，只是很願意在一處談談坐坐，都到歲數了，心裡不是沒有。只是像一片薄薄的雲，飄過來，飄過去，下不成雨。”
你發現不同了嗎？當下流行的泛文學作品一直在販賣現實生活的焦慮，製造各種情緒恐慌。而汪曾祺的《受戒》等作品中的文字卻告訴你，人的處境即使再難再尷尬，也要尋找生活的樂趣，沒必要沉湎在得失計較中出不來。汪先生在另外一部小說裡有一句話：有麻醬麵就不錯！化用一下，能活著就挺好！
現代社會的節奏越來越快，對我們每個人來說，隨時遇到各種各樣困境難題已經成為新常態。但是有一點可以肯定，焦慮解決不了任何問題，即使生活再難，總還是該樂觀面對的，而不該在恐慌失措和自怨自艾中迷失自我。
用現在的流行話說，願你出走半生，歸來仍是少年。這一切，都是一句話，隨遇 而安。這也是我心目中認為的最好的生活姿態。
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