文 三江楊柳風
玉壘山
從魚嘴沿著內江一側往回走，通過安瀾鐵索橋，就來到與堰體一水之隔的玉壘山下，感覺自己一下子又融入了另外一片風景。
玉壘山山體不高，有玉壘、玉屏、翠屏、盤龍、金龜、文筆諸峰，山上密佈著許多高大的喬木，銀杏、楠木、桐樹、杉樹，均勁拔挺直，就像比賽了一樣，努力向上爭取更多的陽光，單是看那些樹，就給人一種積極向上的感受，尤其是桐樹和楠樹，樹幹像電線杆一樣筆直，高達數丈，近看需要仰視才能看到樹冠。
據傳說，上古時候岷江洪水常常從玉壘山前漫過，直衝成都平原，水旱災害不斷，古蜀國國王杜宇就派鱉靈到玉壘山治水。由此看來，玉壘山對於巴蜀文明的形成具有一定象徵性意義。李冰父子在此地修築都江堰，可能也受到了上古巴蜀治水的啟示，這也是一種文明的傳承，使我們今天還能隱約體會到古蜀文化的餘絮。
如今，玉壘山雖然仍然名列國內森林公園前列，但它的名字實際上已經隱退為二王廟的背景了。
二王廟
玉壘山以二王廟為主要景區，廟中供奉著李冰父子的神像，他們生前建造了都江堰，造福川府百姓，去世之後受到百姓的紀念和膜拜，他們的英靈千百年了守護著都江堰，守護著成都平原，守護者一方百姓。
古人認為，聰明正直的人死而為神。李冰父子生在以殺戮為日常的戰國時代，卻能遵循禹王的遺訓，為四川生民修築了一道都江堰，使四川從此變成天府之國，百姓世世代代因此而受惠，除了孔孟這樣的聖人，恐怕沒有幾個人能比得上他們的功德。
從戰國兼併，楚漢相爭，歷朝以軍功封王拜相的人不計其數，然而，他們的德澤不過數代，而李冰父子的德澤卻綿延兩千多年。為官一任，造福一方，李冰父子的行跡可謂是對這句話最好的詮釋，他們不僅造福一方，而且，使這一方百姓千百年受福，所謂福祚綿長，這就是最切實的實踐。
聖人說，上功立德，從李冰父子的功業我們可以加深對這句話的理解。那些敕封李冰父子為王的封建帝王早就灰飛煙滅了，李冰父子仍然在玉壘山麓安享人們的敬仰和感恩。每年清明放水節，這裡都要舉行盛大的傳統祭祀，希望有機會能親身經歷一次那種盛況。
最早的二王廟建於南北朝時期，現在的建築規模基本是清朝的風貌，民國時因火重建，二王廟的門匾，即為馮玉祥將軍題寫。
二王廟的前身是望帝祠，南朝齊明帝期間，蜀郡刺史劉季連將望帝祠遷往郫縣，（郫縣至今保留著望帝祠和墓冢，已經改成休閒公園，後來我又去過一次，以後慢慢再講。）將原址改為崇德廟，祭祀李冰父子，此後千載不絕，名稱幾經變遷，有“江瀆廟”、“李公廟”、“王廟”、“秦太守李公祠”、“真常道院”、“川主廟”、“顯英王廟”、“二王宮”之稱，清乾隆時之《灌縣誌》中稱“二郎廟”，後遂稱之曰“二王廟”，至今尚有道士住持，凡來遊觀的人一般都會給李冰父子上香、禮拜。
從樂樓(正山門)起，廟內建築分主殿三重，配殿十六重。主殿奉三眼二郎神，配祀木雕楊二郎，老王殿供奉李冰夫婦，老君殿祀老子，左右配建青龍、白虎兩殿，三官殿中祀天、地、水三官大帝，靈官殿分上下層，上層祀道教護法神王靈官，下層祀太白金星，另外還有有城隍殿、土地殿、玉皇殿、娘娘殿、祈子宮、丁公祠、聖母殿、魁星閣、龍神殿等，許多都是近期重修的，建築及塑像略顯粗糙。
現代人修建廟宇往往都是功利心重，沒有古人那份摯誠與虔敬，修再多的廟、造再多的像又有什麼意義？文化傳承最重的精神內涵，純粹以旅遊也為目的而翻修、重建的仿古建築缺少的正是這種內涵，看過之後往往令人掃興，至少會有幾分失望。
進入樂正門，迎面是治水三字經最核心的一句——深淘灘，低作堰。六個漆紅楷書大字，佔滿一面牆，凸顯其重要意義，這是都江堰能夠二千年來持續發揮水利作用的六字真言。
治水三字經
這六字真言從李冰開始傳承不絕，至今仍然是維護都江堰的基本原則，是一代代人智慧的凝結，因此，將全部治水三字經集錄下來，同大家一起分享。
治水《三字經》實際有二則。一則為清同治十三年（1874）灌縣知縣胡圻依據歷代都江堰治水經驗編成的《三字經》，曰：
六字傳，千秋鑑。挖河心，堆堤岸。
分四六，平潦旱。水畫符，鐵樁見。
籠編密，石裝健。砌角嘴，安羊圈。
立湃闕，留漏罐。遵舊制，復古埝。
另一則是清光緒三十二年（1906），成都府知文煥對原《三字經》作修改，又重刻於二王廟石壁上，曰：
深掏灘，低作埝。六字旨，千秋鑑。
挖河沙，堆堤岸。砌魚嘴，安羊圈。
立湃闕，留漏罐。籠編密，石裝健。
分四六，平潦旱。水畫符，鐵樁見。
歲勤修，預防患。遵舊制，毋擅變。
後人還總結歷代治水經驗，創作《八字經》，其中“乘勢利導，因時制宜”、“具灣截角，逢正抽心”，飽含道家哲理，既是治水真諦，又是治世準則，甚至可以修身養性，憑此參天人之道，奪造化之功。
前殿李冰像身著袍服，正襟危坐，手拿著半卷的地理圖，凝神沉思治水方案。後殿李二郎草履便服，手執鐵鍤，英姿勃勃，充滿青春豪邁激情。匾額中有光緒皇帝題寫的“功昭蜀道”。
李冰父子從宋代開始被封為王爵，每年朝廷都派官員祭祀，這種傳統正是中華文明賴以衣缽相傳、薪火不斷的重要形式。到了現代，從所謂的新文化開始，砸爛孔家店，許多文化傳承的形式丟失了，衣缽就失傳了。到了文革動亂，將傳統徹底毀滅，古代文明的精神也斷了，如今想要恢復起來，不僅需要幾代人的努力，還要看有沒有聖人應世教化，一半在人，一半在天。
除了李冰父子，廟內還供奉著一尊二郎神。民間認為，二郎神與水利、農耕、防災有關的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。傳說，連雲港灌南縣內灌河五龍口是二郎神居住地，民國時期灌河五龍口還有二郎神廟，香火旺盛，後來毀於戰火。
還有一種傳說，二郎神的道場在都江堰，這個傳說在民間流傳也很廣，至今仍然香火旺盛。
在二郎神殿正趕上道士做晚課，誦經、敲磬、禮拜，場面莊嚴而熱鬧。
玉壘關
游完二王廟，沿著玉壘山一路前行，很快就看到了山樑上的玉壘關。
玉壘關，又名“棋盤關”，用條石砌成，關門聯語十分精妙：
玉壘峙雄關 山色平分江左右
金川流遠派 水光清繞岸東西
玉壘關是古代川西平原的要隘，由此向西，已經屬於化外之地了，故而稱“川西鎖鑰”。
從玉壘關眺望遠山，俯視江堰、魚嘴，松風陣陣，流水急湍，聲徹雲天，桂花香樟，幽馨瀰漫，佇立其間，優哉遊哉，恍然有登仙之感，令人心曠神怡，流連忘返。
灌口城隍廟
穿過玉壘關，一路下行，在公園出口外，就是著名的灌口城隍廟。
天色已晚，城隍廟已經關閉大殿，氣氛鬱郁森森，令人心生肅然，常幹缺德事的人或者貪官汙吏到此，一定會心驚肉跳。
前部馬王殿，供奉著紅黑兩尊馬王神，懸掛著一副楹聯——威風飄灑棗紅馬，浩氣長存烏龍駒。
我自己屬馬，與馬王有因緣，恭敬禮拜。
再往前是城隍主殿，殿外懸掛兩幅楹聯警醒世人：
善惡界幾希 莫到此間才轉念
陰陽同鑑察 須尋原處早回頭
彰癉本無私 明明白白舉念時毋欺了自己
賢奸終有報 是是非非到頭處曾放過何人
城隍是陰司的地方守護神，也是執法神，他們都是生前聰明正直之人，有些還受過冤屈，因此，他們在陰司裡都是鐵面無私，以因果循環理論為基本法則，懲惡揚善，是中國文化中內容十分豐富的一部分，結合了佛道儒三教文化，是中國人博大、包容精神的體現，體現了人們的善惡價值觀，值得深入研究，不能一概以迷信而論。
祭祀城隍神的傳統形成於南北朝時期，到了唐宋，隨著社會經濟的發展，城市逐漸興盛，城隍神信仰更加滋盛。宋朝崇尚道教，將城隍祭祀列為國家祀典，確立了基本的祭祀儀軌。明初，太祖朱元璋以神道設教，將天下城隍神按照城市的規模和等級分為王、公、侯、伯四等爵位，歲時祭祀，由諸侯王及地方官員主持，這個傳統基本被清朝繼承下來，一直延續到近代。
如今，隨著人們觀念的現代化，城隍信仰早已經式微了，很多地方的城隍廟已經演變成商業區，最著名的就會上海城隍廟，到現在只剩下近代城隍信仰的一點影子了。
人間川味兒
從城隍廟出來，也就走到了玉壘山的盡頭，外面便是仿古的街巷，裝飾著傳統風格的外牆和木格花窗，街道鋪著青石板，空氣中瀰漫著麻辣鮮香的誘人味道，這一切都強烈地提醒人們，趕緊從仙境轉回人間。
我是上午在峨眉山吃的早飯，一路趕到都江堰，就被山水陶醉，竟然忘記了吃午飯，此時聞到這種煙火氣息濃郁的川味，立刻感到飢腸轆轆，忍不住要大快朵頤了。
在街角找了了一個麵食招牌的小館，點了一碗甜水麵，一碗擔擔麵。
在成都已經吃過地道的雜醬麵，但是，都江堰的甜水麵和擔擔麵還是讓我驚豔。
甜水麵有拇指粗，二兩面是完整的一根，只配上麻辣調料，一般還要加點糖水，吃到嘴裡，咬勁十足，麻香滿口，辣而不烈，讓人食慾大開。
兩碗麵下去，已經是滿頭大汗，這種酣暢淋漓的感覺大概才叫真正的安逸。
胃口已滿，但心意似乎不足，就沿著街巷朝南橋求，半路上看到一家石磨豆花的夫妻店，又要了一碗石磨豆花，喝了一瓶酒，這才感覺心滿意足。
都江堰 南橋
穿過熱鬧的小吃街，身邊是熙來攘往的人流，兩旁是燈火輝煌的店鋪，空氣中是麻辣的鮮香，不遠處還有內江水奔騰的轟鳴，這一切構成了都江堰的人間煙火畫卷。
那時，我心中生起一點感慨：祖先二千多年的創造與堅守，不就是為了讓這樣的人間煙火世代相傳嘛，這熱鬧的人間煙火才是都江堰存在的真正意義啊。
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