我愛你871123
大衛.休謨，1711-1776。 他更出名似乎是在歷史學界。關於哲學，不少人認為，休謨並沒有說出所有該說的話。但同時又有不少人認為，他是哲學家當中一個最重要的人物——用羅素的話說，休謨“把洛克和貝克萊的經驗主義哲學發展到了它的邏輯結局”；同時，他又把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒，由此催生了影響巨大的康德哲學。
休謨主修法律，曾先後任聖克菜爾將軍和赫爾特福爾德勳爵的秘書、愛丁堡法學院圖書館館長、擔任過國務副大臣。他在不到30歲時，寫成了他的主要著作《人性論》，共三卷，不過出版後默默無聞。休謨說，這部書“從印刷機上生下來就成了死嬰”。他後來以更加通俗的形式修訂了這部書。《人類理智研究》是修訂後的第一卷。
休謨在書的《論知識的蓋然性》這一節中——這是他理論的關鍵部分——列出了七種哲學關係：類似、同一、時間空間關係、量或數的比率、性質的程度、相反、因果關係。他認為，這些關係可以分做兩類——即僅依存於觀念的關係；和觀念雖毫無變化而能使其改變的關係。類似、相反、性質的程度、量或數的比例，屬第一類；同一、時空關係、因果關係，屬第二類。
他認為，只有第一類關係給人確實的知識。其餘的關係，給人的知識是“蓋然的”——這個詞不是數學含義上的，也不是心理學含義上的，而是休謨自定義的詞彙——就是不可靠的。
比如因果關係，通常說“因為甲，結果乙”——“天下雨，地皮溼”。休謨用了一套複雜的論證，來證明這種關係是“蓋然的”。
此時，他的“信念”理論登場了。 什麼是“信念”呢？他說，就是“與當前的印象有關係或者相聯合的鮮明的觀念”。他的意思是說，平常看來對象之間必然的關聯，其實只是我們頭腦裡關於這些對象的觀念之間的關聯——因而“必然性不是存在於對象之中而是存在於心中的東西”。 舉例來說，“天下雨，地皮溼”，不是因為雨水和地溼有因果關係，而是我們的觀念裡會把這兩個“對象”聯結起來。 
其實，休謨並不否定客觀存在因果關係——所以說，他仍然繼承了洛克的經驗主義。但是，他又把主觀的認識與客觀對立了起來——這又繼承了貝克萊的“我思故我在”的傳統。
對於“信念”，休謨自己反覆強調過如下的思想——
“我認識到，在這本論著內至此我已經持有的、或今後有必要提出的一切奇僻悖論當中，要算目前這個奇論最極端了，全仗牢實的證明與推理，我才能夠希望它為人所承認而打破人們的根深蒂固的偏見。在我們對這學說心悅誠服之前，我們必須如何經常地向自己重複這些話：任便兩個對象或作用，不論彼此多麼有關係，僅只單純的看見它們，決不能使我們得到兩者之間的力量或關聯的觀念，此其一；這種觀念系由於兩者結合的反覆而產生的，此其二；這種反覆在對象方面既毫無所揭露，也豪無所引起，卻靠它所顯示的常例轉變只對心靈發生影響，此其三；所以這種常例轉變與靈魂因而感覺到、但在外界從物體卻感知不到的力量和和必然性是同一個東西。”
他還說——
“關於原因與結果我們的一切推論無非是由習慣來的；信念與其說是我們天性中思考部分的行為，不如說是感覺部分的行為比較恰當。”
他又說——
“在一切生活事件中，我們仍應當保持我們的懷疑主義。我們如果相信火使人溫暖，或相信水讓人精神振作，那無非因為不這樣想我們要吃太大的苦 頭。不，如果我們是哲學家，那就只應當是依據懷疑主義的原則，出於我們感覺照那樣想的一種傾向。”假如他放棄了思索，“我感覺我在快樂方面有損失；這就是我的哲學的來源。”
概括地說，“信念”，是休謨走向不可知論的跳板。
美國哲學家梯利對休謨的評價是——
他是經驗主義者，因為他認為知識來源於經驗；他還是實證主義者，認為知識受到現象界的限制；他又是一個不可知論論者，認為對於本體、實體、原因、靈魂、自我、永恆、宇宙，一無所知；他也是一個人文主義者，認為唯獨人的精神世界是研究的真正對象。 
羅素對休謨的評價也很中肯——
“休謨的哲學對也好、錯也好，代表著十八世紀重理精神的破產。他如同洛克，初著手時懷有這個意圖：明理性、重經驗，什麼也不輕信，卻追求由經驗和觀察能得到的不拘任何知識。但是因為他具有比洛克的智力優越的智力，作分析時有較大的敏銳性，而容納心安理得的矛盾的度量比較小，所以他得出了從經驗和觀察什麼也不能知曉這個倒黴的結論。所謂理性的信念這種東西是沒有的”，“我們不得不抱有信念，但是任何信念都不會根據理性”。
但是，羅素給了休謨以充分的肯定——
“他的議論所證明的是 ——我以為這證明無法辯駁——歸納是一個獨立的邏輯原理，是從經驗或從其它邏輯原理都推論不出來的，沒有這個原理，便不會有科學”。
（圖片來自網絡）
