聖人知必然之理，必為之時勢
聖人見本然之政，知必然之理，故其治民也，如以高下制水，如以燥溼制火。故曰：仁者能仁於人，而不能使人仁；義者能愛與人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。聖人有必信之性，又有使天下不得不信之法
聖王者，不貴義而貴法
聖明的人懂得社會發展的道理，一定要順應時代發展的形勢
聖人能發現之理社會有效的制度，明白社會發展的必然規律，所以他統治民眾，就像利用地勢高低控制水流一樣，又像利用乾溼來控制火勢一樣。因此說：仁慈之人能夠對人仁慈，而不能使人仁慈；有道義的人能夠愛別人，而不能使別人有愛心，所以明白仁義不能治理好天下
聖明的帝王不重視道義，而重視法律
民弱國強；民強國弱
以強去強者，弱；以弱去強者，強
民眾弱，國家就強；民眾強，國家就弱
採取強民政策以摒除強民的國家，力量弱；採取弱民的政策以摒除強民的國家，力量強
民，善之則親，利之用則和；用則有任，和則匱；有任則富於政
民眾，國家用“善”他們就親愛他們的家人，用“奸”他們就親近國家的制度。民眾和同而掩蓋過失，是用“善”的結果。任用“刪人”就會隱匿罪惡，任用“奸人”罪惡就會得到懲罰
利出一孔，則國多物；出十孔，則國少物。守一者治，守十者亂
利祿出於一個渠道，國家的物資就多；出於十個渠道，國家的物資就少
民，辱則歸爵，弱則尊官，貧則重賞
民眾，地位卑弱就會崇尚爵位，怯弱就會尊敬官吏，貧窮就重視賞賜
法枉治亂；任善言多。治眾國亂；言多兵弱。法明治省；任力言息。治省國治；言息兵強。故治大，國小；治小，國大
法度偏斜，統治就要混亂；任用賢良，異言就要盛行。治國的方針紛雜，國家就混亂；異言盛行，兵力就弱。法度明確，治理的方法就會省減；任用力量，異言就會停止。治理的方法省簡，國家政治就清明；異言停止，兵力就強。所以治理的多，國家力量就小；治理的少，國家的力量就大
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