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這個講起來起來很複雜哦。簡單講，中國古代哲學是中庸哲學。嚴格說，不算真正意義上的哲學。古希臘萌發了古典哲學。進而誘發了哲科體系。這是現代科學體系的奠基石。古希臘哲學－哲科體系－科學，是必然和唯一途徑！量化的、具有一定可觀察性、既能證明也能證偽，叫做科學。
反觀中國古代哲學體系。只會誕生膝下無骨的奴才論及帝王社會學。只會誕生道教此類的學說。只會誕生中醫理論。同樣只會誕生四大發明。這裡需要多說明一些，就是後兩個。四大發明不是科學，與科學無任何關聯。通通是人類實用技術類發明。中醫，只能稱作“中醫理論”，不是科學。但中醫有一定的科學性。
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誰告訴你，春秋時期中國沒有科學成果，單單一個墨子就科技成果斐然。
盤點墨子的三大科學成就，和歐幾里得比絲毫不遜色
說到墨子，你可能知道他是墨家學派的創始人，主張"兼愛，非攻 "。你也可能知道他是戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家。善造機關，長於守城。但是你不知道的是，墨子還是一個偉大的科學家。
2016年8月16日1時40分，墨子號量子科學實驗衛星在酒泉用長征二號丁運載火箭成功發射升空。使我國在世界上首次實現衛星和地面之間的量子通信，構建天地一體化的量子保密通信與科學實驗體系。
而之所以取名"墨子號"，正是出於對墨子這位偉大的科學家的紀念和緬懷。那麼墨子有哪些科學成就呢？
1. 墨子的物理學成就
牛頓三大定律是力學的核心， 雖然至今只有四百多年的歷史，卻推動了世界科學革命的發展。但是，早在兩千多年前，墨子就已經提出了"力，刑（形）之所以奮也。"這與牛頓第一定律"力是改變物體運動狀態的原因"完全吻合。
除此之外，我們今天所知道的小孔成像，光線直射，光影成像和槓桿原理等一系列科學成果都是墨子最早發現並提出的，墨子將這一系列成果都記錄於《墨經》一書。
書中詳細記載了世界上最早的針孔成像實驗，闡述了光的直線傳播原理，解釋了小孔成像的現象，同時闡明瞭平面鏡、凸面鏡、凹面鏡成像的基本原理。還論述了槓桿平衡問題、斜面問題和浮力問題。
正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，"比我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬"。
2.墨子的數學成就
幾何之父歐幾里得是奠定歐洲數學基礎的人物，他最著名的著作《幾何原本》是歐洲數學的基礎，提出五大公設，歐幾里得幾何，被廣泛的認為是歷史上最成功的教科書。
和歐幾里得比，墨子的數學成就絲毫不遜色。他所提出的關於倍的定義，圓的定義，正方形的定義等墨子在他之前都提出過。"倍，為二也。""圜，一中同長也。"……這些《墨經》中都有詳細的記載和解釋。
墨子不僅總結了點、線、面、體、圓所有的概念，還發明瞭十進制算法，這是中國對於世界文明的一個重大貢獻。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。試想如果沒有十進制，一斤不等於十兩，一米不等於十分米，那麼這些世界統一化的換算單位估計也不會有。
《墨經》中還有許多幾何命題，如兩條平行線之間的距離相等、兩點確定一條直線、同圓半徑相等、矩形的四角都為直角等。
3.墨子的宇宙學成就
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是從這個統一的整體中分割出來的，都是這個統一整體的組成部分。
從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為"久"，把空間定名為"宇"，並給出了"久"和"宇"的定義，即"久"為包括古今旦暮的一切時間，"宇"為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。
墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。
他把時空元定義為"始"和"端"，"始"是時間中不可再分割的最小單位，"端"是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。正是在這個基礎上，墨子提出了提出了運動論。
公元前221年，秦始皇統一天下，為了穩固政權，他下令裁撤諸學，墨家由此沒落，墨子的科學成就也未能發揚光大。
當代著名學者楊向奎先生說："墨子在自然學上的成就，決不低於古希臘的科學家和哲學家，甚至高於他們。他個人的成就，就等於整個希臘。"
而鑑於他對科學研究做出的偉大貢獻，後人將其尊稱為"科聖"。
中國古代科技與西方科技的不同:
1、研究領域：中國古代科技重實用性，缺乏對事物規律的探索；同時期的西方科技側重的是理論研究。
2、研究方法：中國古代科技主要是採用典籍整理和經驗總結的方法；西方注重科學實驗。
3、科技使用：中國古代科技主要服務於封建農業經濟的發展需要，科技與生產力沒有實現相互促進提高；西方科技與生產力之間相互促進作用明顯。
4、發展程度：16世紀以前，中國古代科技全面繁榮，多項成就領先世界。16世紀以後，中國科技逐漸落後於西方。
跪射俑
你好，很高興回答這個問題。首先，我要糾正一下問題說法的一個錯誤，就是古希臘也沒有誕生在真正意義上的科學，而是產生了理想思考，探尋世界終極規律的科學思維，這是中國古代所欠缺的。
一.中國沒有沒有產生科學思維
這要歸因於中國的農業社會。農業講究靠天吃飯，所以我們的老祖宗，發展了極高程度的農業技術水平。但是也催生出了實用主義的思維，我們只需要一個東西有用就可以，背後的深層次邏輯，不是我們要去探尋的。我們知道，季節是循環的，於是得出了萬物都有生有滅，在循環之中，但是卻沒有去解釋為什麼循環。老子是中國哲學的開創者（陳鼓應語），他已經探求到形而上的“道”，但卻沒有繼續解釋，而是將道做用於現實政治社會上。
科學思維，需要的是對終極規律的探求，而中國古代的政治形倫理思維，偏向於實用層面。所以，中國古代技術是領先的，但是缺乏科學的思維。
二.希臘科學思維的誕生
於此同時希臘為什麼可以誕生科學思維呢。與中國不同，希臘雖然也屬於農耕社會，但卻是海洋文明，商業發達，出洋進取的思維佔據主導。其中，希臘的詩人，哲學家做出了重要的貢獻。例如《荷馬史詩》背後有著一整套的哲學邏輯，這不同於中國的政治倫理，他探尋的是人類社會的終極規律。
這一套哲學邏輯，表現在詩歌中，表現在神話中。我們可以看到，希臘的神不是高高在上的，而是與人一樣，擁有七情六慾，缺點。這使得希臘的神不是全知全能的，不佔據世界的主導地位。終極問題上，宗教神的缺失，為哲學的發展，提供了土壤。
哲學家開始探尋世界的規律，開始用理性的眼光看待這個世界。例如蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，赫拉克利特等。他們都在理性探求這個世界的奧秘，產生許多原始的哲學地位，其中科學思維也誕生於此。
當然，這與希臘的城邦政治環境也密不可分，城邦的自由民，公民有著充足的時間思考世界。
總之，這個問題很複雜，但大體來說,與文明發展之初的差異有關，離不開特定的土壤環境。
秋山散人
我們在談論古希臘時代蘇格拉底、柏拉圖等人的思想時，時常會拿同時代的中國產生的老子、孔子思想與之相對比，並時常為東、西方哲學家所關注的哲學範疇差異之大所驚詫。
在古代時期，科學與哲學是一體的。哲學一詞在希臘語的含義就是“愛智慧”，通俗點說就是：拼命探索，不計後果，而科學精神本質上就是求真的精神，可以說從哲學中誕生出科學。
中國為什麼沒有產生科學？
春秋時代，在中華大地上，理性思潮更是達到了空前繁榮，這便是諸子百家、百花齊放、百家爭鳴，諸子百家各家有各家的理論，毫無疑問，正是他們的共同努力，塑造了中國人理性的民族性格。
以理論的標準來看，先秦諸子中最有理論素養的，還要數陰陽學家，他們利用陰陽五行學說，構造了一套解釋世界的理論，但你說這玩兒有什麼用？無非就是被古代醫學工作者拿來給人治點病，對於政治家來說，也就能拿來忽悠忽悠人，什麼金克木、木克土、我克你，真正有用的，那是《孫子兵法》、那是《商君書》、那是儒家思想，這些才能指導統治者開疆拓土、南征北戰、維護統治。
中國為什麼沒有產生科學？馮友蘭先生認為，在中國古代的主要哲學思想體系中，“道家教人復歸自然，墨家教人控制環境，儒家教人走自我實現（實現人之所以為人）的道路”（見馮友蘭《哲學的精神》19頁）。
通俗講，就是道家求道，墨家做事，儒家為人。道家無為，雖然被稱為“世界上唯一的具有神秘主義而同時卻不反對科學的思想體系”，但是因其所追求的“道”具有表面上的模糊性（即所謂“道可道，非常道”），注重整體思想，最終未能走上科學與技術互相促進的發展道路。墨家在中國古代思想體系中最有可能產生完整的科學思維和方法，而且已經在事實上產生了與東西方同時代相比很高水平的科學技術和邏輯學基礎（見陳為人《墨子》221-251頁，方孝博《墨經中的數學和物理學》等），但是因其哲學思想過於理想化，“生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥”（見《莊子.天下》），對民眾缺少吸引力，故而未能充分發展。
後來，在儒家思想的強勢影響之下，有組織的墨家難以覓蹤，其原始技術能力最終未能轉化為科學思想，導致“歐洲技術發展是認識和控制物質，而中國技術發展是認識和控制心靈”（見馮友蘭《哲學的精神》22頁）。他的主要結論，應該是墨家的式微，導致中國古代科學體系未能充分發展。
科學從哲學中誕生，古希臘因思想成就了古希臘
人類歷史上的一個奇蹟便是古希臘人。古希臘人第一次將理性與理論結合了起來，試圖用理性的態度，來構建包羅萬象、解釋一切的理論，由此誕生了古希臘哲學，並進一步的，從哲學中產生了現代科學。
古希臘的思辨思維為哲學誕生奠定了基礎。在古希臘，蘇格拉底、亞里士多德、泰勒斯、赫拉克利特、畢達哥拉斯、阿基米德、色諾芬、德謨克里特、恩培多克勒，他們的思想，哪一個又不是偉大的？我們無法一一追述古希臘的每一位思想家，但是在古希臘，思想家就像太陽，萬丈光芒，照耀著這片土地。他們中的每個人都頂天立地，他們的思想在古希臘開始唱響，成為歐洲文明的源頭。羅素說：“嚴格的說來，全部的西方哲學就是古希臘哲學。”
希臘時期出現了一些智者。他們或者說世界是由水組成的，或者說是由火組成的，由其他的元素組成的。這些理論在我們今天看來或許是挺幼稚的。但是他們談問題的角度卻一點也不幼稚。他們在尋求始基，尋求構成世界的最終元素，而今天的物理學在很大程度上還在繼續這種尋求。
對比一下，中國人也說世界是由金、木、水、火、土組成的。五行學說和希臘的各種基質理論有相似之處，但兩者之間也有明顯的差別。
總的說來，五行學說不是一個認真的自然哲學理論，它主要是從社會和政治的角度出發的，主要用來解釋朝代變遷、人世更替，秦是水德，尚黑，漢是土德，尚黃，等等。陰陽五行家並沒有認真去思考我們所說的物質自然。
而且，古希臘這個理論與古代中國還有著很大的區別。我國古代的陰陽理論，主要依靠的是“類推”，比如天是陽、地是陰，白天是陽、夜晚是陰，也不知道怎得出了男是陽、女是陰的結論。但古希臘玩兒的就不是類推這一套的，它是從一些簡單的原理和原則出發，利用邏輯演繹的方法，從而得出一個必然的結論。
就比如四元素說，四元素說首先存在一個基本的原理，那就是任何元素都有一個自然的位置與性質，火是熱加幹，氣是溼加熱，水是冷加溼，土是幹加冷，不同的物質正是由這些性質不同的元素，按不同比例配置出來的，所以元素之間是可以相互轉化的，比如把水加熱，水中的冷被熱取代，水就變成了氣。還比如土和水是重的，所以在地面，而氣和火則是輕的，所以會向上，而至於天體則是由“以太”構成的，這個以太永遠不會腐朽毀滅，永遠繞著地球做完美的圓周運動。
所以說，正是依靠著這套原理，亞里士多德提出了一個可以完美解釋天體運行與世間萬物的理論體系。而更為典型的，還要數歐幾里得幾何，這哥們僅憑藉著5條基本公理，便推演出了一個龐大的幾何世界。
以現在的觀點來看，四元素這套理論實在是不知道錯誤到哪裡去了，但即便是在今天，科學家們追求真理的理論態度，卻與亞里士多德並無二致，那就是從基本原理出發，得出普遍的可以解釋世界的規律。
可以說古希臘人，崇尚理性，善於觀察世界萬物並深入思考，對於神創世界的創始說，古希臘人在這時持有懷疑的態度，因此，米利都學派開啟希臘哲學新篇章，將哲學與自然科學的發展緊密結合起來；古希臘的許多哲學家本身也是精通自然科學的，例如柏來圖就是在天文學、物理學、數學、哲學方面都有很高造詣的學者；學園中人文教育與自然科學相結合，進行教學和科研活動，使阿加德米學園成為科研中心。
在理論探索上，也是見解紛陳。希臘思想極為活躍，各種各樣的看法都有人提出來。單說自然哲學，原子論、日心說、宇宙無邊界的學說，都有人提出來。我們在亞里士多德的著作中讀到他論證地球處在宇宙的中心，論證天只有一個，論證宇宙是有限的，他要論證這些，就意味著有人曾提出相反的主張，主張地球不處在宇宙的中心，主張有多重宇宙，等等。
談一點另一種觀點
我們現在所說的科學實際上是西方概念。如果有人以西方科學的唯一性來論證中國印度沒有科學，是循環論證，當然不可取。如果要回答“古代中國為何未能開出科學？”這個問題，實際上在問題中就已經預設了這個前提。
一九一四年，梁啟超先生在清華園進行了一次演講，旨在喚醒中國學生奮發圖強的決心。當時梁啟超先生在題為《論君子》的演講中說：“乾象曰：‘天行健，君子以自強不息。’坤象曰：‘地勢坤，君子以厚德載物。’推本乎此，君子之條件庶幾近之矣。”按照先生的意思即是：追本溯源，最接近君子的描述就是易經裡的自強不息厚德載物了。和《易經》更接近的應該是西方的自然科學著作，而且不是普通的自然科學著作，是類似於《自然哲學的數學原理》這樣用數學原理結合哲學範式的對自然規律的思考和探索。
對於三千年前的中國人來說，算數是研究自然的基礎，先建立一個數學體系，再利用數學體系來研究自然，這種思維範式是不是很有科學的味道？
但其實中國人早在公元前一千兩百多年之前就已經開始用數學結合哲理對自然法則進行研究，《易經》就是這個研究的產物。後人覺得周易可以用來解釋萬事萬物，就是因為它誕生之初就是想建立一套用以解釋萬物的大統一理論。
當然，不同於古希臘科學家們更為重視邏輯和思辨的哲學“玩”法，墨家科技思想的核心是功利主義的，墨家研究科學的目的是：“功，利民也”“為天下興利除害”，不是單憑好奇心和求知慾，而是一種實用和“逐利”的科學價值觀。
墨家的科學實踐，首先是進行觀察和實驗，然後在此基礎上升華到理論和思想，這與現代科學的方法是完全一致的。墨子比泰勒斯晚了 150 年，但應該是當之無愧的中國古代科學家（物理學家）第一人。可惜的是墨家的科學活動未能傳承下去。
思想強大則國強大,向仰望星空的人致敬
人類社會的每一次偉大進步和變革，都離不開思想力量的指引和推動。思想，讓人類走向文明，讓社會不斷前行。拿破崙說：“世上只有兩種力量：利劍和思想，從長而論，利劍總敗在思想手下”。
德國哲學家黑格爾說：“一個民族，要有一些仰望星空的人，這個民族才有希望，如果一個民族每一個人都只在關注自己的腳下，這個民族是沒有未來的！”黑格爾是偉大的，偉大之處在於他用智慧的雙眼看到了國家和民族的未來在哪裡。一個民族因為有仰望星空而對星空、對宇宙和對社會萬事萬物產生思考的人，才變得充滿希望、擁有未來。任何偉大國家的誕生，都有著偉大思想家的影子。偉大思想是國家強大之母，強國幾乎都脫胎於偉大思想，以及被偉大思想澆灌開滿智慧之花的沃土。
古中國春秋戰國時代的物理、天文、生物、醫學等方面，其發達程度還是可以和古希臘相比較的，但後來卻“東西分流”，走向了完全不同的方向。古希臘的科學思想發展成為了現代自然科學—這是現代人類寶貴的共同財富；古代中國產生的華夏文明，號稱是幾個原創文明中唯一被（原來人種）延續繼承下來的文明。
春秋戰國時期曾經一度輝煌的科學顯然已經消失而不復存在了。消失的原因是多方面的，也值得我們每個關心中國科技發展的人研究和深思。
參考文獻：
1.馮友蘭,《哲學的精神》.
2.張天蓉，說中國古代沒有科學，你還真信了？
中學數學深度研究
其實中國在春秋百家爭鳴中是有自然科學的，這從墨家一派就能找到例子，但為什麼2000多年不能發展出成體系的現代自然科學呢？我認為是如下原因。
商鞅在秦國的變法成功，讓秦始皇統一了中國，使得秦制統治了中國兩千多年。中國兩千多年的內法外儒的制度阻礙了自然科學的發展。
商鞅變法重農抑商，人民只有兩種，農民和士兵；設立戶籍制，限制人民遷徙；統一思想。但是國家發展還是需要工匠和發展生產力的，法家也需要發展生產力，所以單憑這些還不能說明商鞅的法家阻礙了中國的科學發展。
但是商鞅的法家還留下了一本《商君書》，《商君書》是歷代帝王統治術的教科書，書中認為好的君王要“辱民、弱民、貧民、愚民”，要讓人民沒有尊嚴、生活在恐懼中、不能讓人民強大富足、不能有獨立思想和主見，這樣才方便帝王管理。
以上這些都是阻礙科學發展的原因，並且統治了中國兩千多年。
風吹雨01
這個問題我不贊同，春秋時期的百家爭鳴和遙遠的古希臘文明都是人類歷史上最星光璀璨，影響深遠的文明。兩者時代相似，也都湧現了一批偉大的哲學家、科學家和教育家，中國的大地上一樣可以誕生偉大的科學家，這一點絕不要妄自菲薄！
是的，古希臘有偉大的哲學家、科學家阿基米德，他確立了靜力學和流體靜力學的基本原理，發明了引水用的水螺旋，能牽動滿載大船的槓桿滑輪機械，能說明日食，月食現象的地球-月球-太陽運行模型；還有數學家阿波羅尼奧斯、歐幾里得、畢達哥拉斯；更著名的是誕生了世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一，希臘哲學的集大成者亞里士多德。他們都是人類文明的瑰寶，他們的思想和成就至今仍在影響我們！
那我們的春秋時期呢？不說老子、孔子等思想和教育大家，在自然科學上也產生了一批大家。出身於世代工匠家庭的魯班，發明了鑽、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，這些工具2000多年了我們至今仍在使用。墨子則創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，領先整個世界至少數個世紀以上，其所著《墨子》當中已經有了小孔成像的記載。春秋時期還誕生了醫學大家扁鵲，他也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家,著有《內經》和《外經》，發明了四診法（即望、聞、問、切），這些診斷手段在當今發揚中國傳統中醫醫學上仍具有重要意義！
無需累舉和贅述我們的先賢，中華五千年的文明，尤其是西周先秦至明清，我們的科技一直遙遙領先於世界，四大發明就深遠的影響了世界文明進程。所以，我們不要妄自菲薄，今天的我們要堅定信心，正視差距，奮發進取，我們必將重新站在世界文化和科技之巔！！！
蓮城快馬
題目能脫離現實？古希臘（公元前800年-公元前146年）年。中國春秋戰國
公元前770年－公元前221年。
春秋是中國周朝沒落，群雄蜂起。各家各派學說政治觀點對弈，圍繞著諸侯國生存展開了各家激烈論證，而是各家觀點交鋒，由於當時以法家，墨家，名家，農家，道家，儒家，縱橫家，為代表的論爭，爭鳴主要反映了當時周朝與諸侯國激烈和複雜的政治鬥爭，主要是新興諸侯利益集團地主階級和沒落周天子分封制之間的階級鬥爭。此時文化爭論思想奠定了整個新興封建諸侯國時代文化的基礎與戰爭。
春秋戰國時期，中國思想學術流派的成就，已經達到了一個新的高潮，並奠定了中國以後的哲學基礎，也是世界文明高度的標誌。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系的形成成為世界哲學體系的重要組成部分。孔子建立了人文，教育，治國等方面的綱領。老子建立了人與自然皆必須遵循道，這是中國老子世界最偉大發明。墨子建立了物理學，又建立了 “非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。主要是反對任何形式戰爭。墨子除了‘非攻’就是主和以外基本立志比較複雜，缺乏治國理念，缺乏明確的治國方向。但這三家確立中國文明時代。中國文明的百家爭鳴極大的促進了世界文明發展。也形成了極大的民主議政。用‘百家爭鳴’代替廣大學派議政是難以表達政治方向的。
古希臘文化，基本依靠希臘神話，出現的一系列學派。這一點與中國完全不同，中國根本就是依據現實思想所表現的實際而展開的兼併。
古希臘古希臘宗教最基本的內容是崇拜居住在奧林匹斯山的12位神靈，是架構於希臘神話之上的多神崇拜。但這不影響思想家產生。
但是古希臘奴隸主下的‘民主制度’值得懷疑，奴隸主與奴隸根本不存在‘民主’問題。奴隸團體的分子不可能有‘民主’權利制約奴隸主？民主就是個別分子的定義，根本就是維護奴隸主階級的權利‘民主’。他們的‘民主’就是對其他民族的殖民，這是一種掛著‘民主’旗號的侵略。
梭倫立法，根本上難以改變奴隸主階級的權力，奴隸主從本身利益考慮形成了尖銳鬥爭。他的改革意願是好的，並不像商鞅變法說一不二。
在梭倫進行改革前，雅典農民的境況是極其艱苦的，借了財主的債若還不清，財主就在借債者的土地上豎起債務碑石，借債者就會淪為“六一漢”，他們為財主做工，收成的六分之五給財主，自己只有六分之一。如果收成不夠繳納利息，財主便有權在一年後把欠債的農民及其妻、子變賣為奴。這與中國的國情完全不同。
古希臘是奴隸主與奴隸的借貸關係，而中國則是周天子與諸侯國之間的矛盾，因為周朝不存在與農民矛盾問題，而是周朝天子之朝歌與分封制後的皇親國戚之間的政令關係。
古希臘直接導致奴隸無法生存，奴隸‘革命’是空談，根本不可能與奴隸主階級作對。
梭倫的改革就是‘解負令’和其他的關於奴隸主下的‘民主’，基本屬於奴隸主下的‘民主’，沒有真正的‘民主’實際意義。
中國當時是周朝與分封制諸侯國之間的矛盾，而希臘是奴隸主與奴隸的階級矛盾，由於國情不同，政治因素不同，兩國的文明也不同。
以上是個人觀點，與眾相異，中國人總是把別人一點好處就擴大，自己的巨大好處似乎看不見，辨別相同，又要異比，善與發現中國歷史文化文明特徵的主旨內容是不容易的，特別是‘抑中扶西’極大的錯怪自己文化的偉大。現在應該必須徹底的恢復‘抑西扶中’才能使自己更加自信。由於篇幅所限，有些未能寫入，海涵。
笑著看西方
公元前770年，周平王東遷洛邑，東周列國開始各顯神通，縱橫捭闔。歷史進入春秋時期。公元前221年，秦滅六國，統一為秦朝，戰國結束。歷史上把此間549年稱為春秋戰國。後世對此時段文學、文化進總結，認為是我國最為開放、寬容的時代，稱為“百家爭鳴”時代。在這個時期，文學、哲學、科學、教育等空前發展，取得了輝煌成就。尤其是學術思想空前活躍，儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫等號稱諸子百家，各有各的思想體系，各有各的師徒傳承，其所涉及幾乎包括了當時社會的所有方面。然而，如果單從科學技術上來說，活躍度是乎比人倫文化要欠缺一些。在此方面貢獻最大的是墨家，墨家的思想主張是兼愛，愛一切，無差別。行為上能發明製作機具、機械，可能也具有天文天氣預測知識和能力。但遺憾的是墨家後來衰落了二千多年，直到上個世紀初才又被重新重視。這對我國科學技術的發展，的確是極大的損失。
在此期間，希臘社會同樣也是大動盪，大組合，其前期哲學上、文化上雖有階段性的成就，但科學進步也乏善可陳。直到公元前334年至公元前30年，才出現了希臘化時代，產生了數學家歐幾理德的著作《幾何原本》；阿基米德發現總結了槓桿原理，浮力等於物體排開液體的重量等，提出了計算物體表面積和體積的方法；醫學上了解了心臟在人體血液循環中的作用、感覺神經和運動神經的功能以及大腦的腦回。雖然這些科學技術的產生較我國春秋戰國百家爭鳴為時稍晚，但其仍然有劃時代意義。
那麼，我國春秋戰國時期為什麼沒有誕生嚴格意義上的科學呢？可能有以下原因：
第一，因循守舊思想根深締固。不管是儒是道或是百家中的哪一家，均以法古為旗幟，沒有哪一家以創新為旗幟。他們之間互為論戰，動不動就引用古上為例，以堯、舜、禹時代為標準。而對於稍有改革、創新者，則很是看不慣。《莊子》裡記載有個老者取水灌園，硬肯從井邊緣修很長的斜坡，伸入到水面處，抱水罐去打水，也不使用別人發明的木杆井口取水法（栽一豎直主杆，上部吊綁一橫杆，橫杆一端固系一平衡石，另一端用竹杆和繩吊一水桶，取水者用竹杆壓水捅入井水中，另一端平衡石高高翹起，水桶充滿水後，借平衡石的重力，取水者輕鬆提水桶取水出井。）甚至還指責別人是機巧，不足效法。
第二，社會風俗重文不重理。在諸子百家中，論政者為最多；其次為論人倫大道，再次為論人生成功竅門等，涉及到科學的可能只有墨家了，而且也是以副業做的。幾乎沒有專門研究科學技術的人員存在。而希臘則不一樣，歐幾里德是個老師，他教書的課本是《幾何原本》，以探究數學為主。而春秋時儒家的《論語》、道家的《老子》等，則不與數學相干。
第三，社會結構不利於產生科學。春秋戰國是由西周分封制而衍生來的，整個社會環境是內陸活動，社會秩序是尊王（周天子）攘夷（抗擊周邊少數民族）；老百姓安土重遷，不願意冒險創新。春秋戰國打破西周一潭死水，變尊周天子為尊自家諸侯，但由上而下的控制方式沒有變，人的思想方法、思想意識沒有引進新的東西；風俗習慣基本沿襲老舊的東西。而此時的希臘，經歷了波希戰爭，伯羅奔尼撒戰爭，亞歷山大征伐戰爭等，各種不同的思想自覺或被強迫地不斷交流；人的知識面，從事的行業不斷更新擴大，加之海路交通的便利與對科學技術的需要，從而更大限度地促進了科學的發展。
綜上所述，春秋時期百家爭鳴現象在科學上的貢獻，不如同時期希臘社會成果突出。
二曲人
戰國時幾乎誕生了科學，那就是墨家學派，特別是後期墨家已經開始涉及幾何光學靜力學邏輯學，實驗方法和理論都有記錄，如:景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故景障內也。可惜的是，墨家對儒家的觀點幾乎全部反對。這在獨尊儒術以後的歷朝歷代是均不容許的。所以，學習墨家知識加入墨家學派是不可能得到朝廷重用的，這對官本位的古代中國古人沒有任何實際好處，久而久之墨家學派就被人遺忘了。而獨尊儒術後的中國，思想趨於單一，中國自主產生科學思想的可能性不復存在。
戰國曲士
我們先來看看春秋百家都是一些什麼學問？都是一些有關統治的學問，不論是儒家，墨家，還是法家，道家都以統治為核心，與科學根本不搭邊。為什麼會 出現這種情況呢？那是因為在中國的古代的需求導致的，在中國古代只有王宮才會對知識產生需求，只有他們才支付得起由此產生的費用。於此不同的古希臘對知識的需求的來源就廣得多，不僅僅高層貴族對知識有需求，而且自由民對知識同樣有需求，如此眾多的需求必然導致需求的不同的需求方向，有喜歡哲學的，有愛好修辭的，有喜歡文學的。不同的 需求產生了不同的知識，其中科學也在其中，阿基米德就誕生於古希臘。
