雲美人
功成歸隱無拘檢，心在春風山水間。
孔子為什麼讚美？因為這一句話顯示了情操，親近自然等同於親近大道，來展現古代士大夫階層的寧靜與閒適。身體的寧靜源於心靈的無垢，所以表面上看是洗澡，實際上是親近聖賢之道，而且還有功成名就之意。
陶淵明說“悠想清沂”，表達的就是閒適對品德的加持，說穿了就是不貪戀功名利祿之意。
謝靈運的“奔浪赴沂”指的是心中向住的自由自在的生活，不想再受到人間的束縛。
孟浩然的“沂然是疇昔”顯然是在形容自己的高尚品德，樂山樂水，自在怡然，耐得住人家繁華。
宋之問的“沂歌非所羨”難免有些得意之情，但依然承認那種生活的美好與愜意，但奈何不是自己的菜。
元微之的“魯願浴沂童”仍然是羨慕那種家庭情趣，山間清風，林上明月，這才能顯示自己是君子。
還有好多詩人都在詩中嘰嘰歪歪地引用這個典故，不外乎是說自己是一個君子，有奇志，有雅趣，有情操，有道德。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
如果按孔子他老人家的細膩功夫，任何一句話都可以上綱上線，因此這一句話也變了味道。
暮春者，年老，年邁，更有珍惜時光之意。
春服者，事業也，抱負也，朝聞道夕死可矣也。
冠者，成年人也，達者也，引伸為學生，學子，徒弟，下官，事業擴展者。
童子，少年也，引伸為未來，朝氣，思想和事業的繼承人。
浴，浴身乎？浴心也！這個浴在孔子看來未必不是“三省吾身”身的另一種打開方式，讓身體乾淨，讓心靈純粹。
風乎舞雩，引伸為和平盛世，也就是儒家思想大行其道的人間，人人仁，人人義，將禮變成了無處不在的風兒。
詠而歸。詠者，歌也，頌也。既讚美之意也。歸，非歸去，而是歸來之意。既榮耀加身之後，功成名就之後，享受生活，享受人間，享受太平。
為什麼小可要如此牽強附會呢？看看前後文就知道了
子路說要去打仗，捍衛祖國的榮譽。
冉求說要治理地方，但禮樂方面恐怕心有餘而力不足。
公西華說想做一個祭司，顯然無益於大道的推廣。
只有曾晳的話，符合禮，符合大道！
亦有所思
《論語》第十三章用“沂水春風”作為題目，其內涵及好處，大略如下：
第一好處是：道法自然之義鮮明。
用地名沂水和自然界時節輪替的春天，再加上春天之風，這就形成了一種熱愛自然的藝術底色，容易讓讀者從煩躁的看書學習中，勾兌出身心靈裡面的安寧和靜謐的美感，生起如沐春風的覺受，進入大自然天然去雕飾的意境，冥冥中契入道法自然之義，正好一掃塵染，清淨心靈。
第二好處是：虛實相映以養心。
先說“虛”——春風一吹即過，逝者如斯夫，給人一種不可把捉，好景不常在的提點，讓智者珍惜時光，“莫待無花空折枝”也。同時，如沐春風，以修養虛明自露之天真無邪那君子之心。
再說“實”——沂水當前，洗滌人心，實實在在。暗喻是讓君子坦蕩蕩，但要接地氣，不能虛頭巴腦，不切實際。自然就有，實事求是的禪義，給心靈一個踏踏實實的底墊。
第三個好處是：點破教學主旨。
此一場精神盛宴之主旨，是歷事煉心。孔夫子教導學員修心養性，必然從格物致知下手。此題真實用意是：以沂水為之格物，以春風而致知其心。
活在不忘初心上，沂水之心無須修，而自修；春風之性不須養，而已養；妙乎哉！一場曠世奇聞般的教育教學，就在這樣的閒談雅緻當中，悄然完成，感化教育之“ 潤物細無聲”之妙，“惟精惟一，允執闕中”，把握分寸，拿捏分毫不差，神奇也！
第四個好處是：提點無常不可得。
用沂水春風做標題，點擊出來一個孔夫子教學的一個密義，就是暗示學員們及後來修道人，一切美好的事情和事物，都是臨時性存在，都會遷流變化，都是無常的；而根本又是不可得的。
沂水還在，但在其名而已。水，也不是從前的水；沂，是名為沂，實際的地理面貌也早已變化千般，不復從前也。
春風年年吹，也因為人心不同而體驗不一，沒有同一樣的春風。人也抓不住春風。春風一過，就是夏雨，一切僅僅是一個回憶。
第五個好處是：培養樂觀向上精神。
後來修道人，閱讀此一段語文，重溫古典，本來有時過境遷連接不上的斷代感，如今用“沂水春風”做標題，一下子就被美景給激活了身心靈，感覺這場精神盛宴沒有結束，自己也置身其中，成為當事人，成為這一集電視連續劇的一個主角。感同身受，則受益匪淺。觀古以鑑今，對照己心，自然獲得啟迪，激活正能量，樂觀向上，彷彿一切都沒有開始，只是在正式開場之前，相互問答之間，展示各自襟抱和理想，同時又能增長智慧。
第六個好處是：一場美學薰陶
沂水春風做標題，彷彿一切現成，都是最好的安排。當下一心，就是禪境。過去是虛幻，未來是虛幻，當下也是虛幻。但不失其風景勝地之美，這一種美學精神是永恆的。
大自然之美，生命之美，生活之美，教育教學之美，與聖人和智者相處之美，悉皆具足也。身心靈接觸這一切，就頻道相應，就能充電於當下，就能逾古邁今，時空穿梭，妙不可言矣！
妙處說之不盡，暫時分享這些皮毛，供有緣人參考，或可明心見性，也未可知。
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此心光明幢
特別的感謝這道題，過去在讀《論語》時，沒有太多留意這一篇。看到這道題之後，又把《論語》打開，將子路篇第十三翻閱了一下，真如沂水春風，震撼無比，2500 年前，關於如何執政，孔夫子已經給到我們許多的指導。在這裡，我將自己的一些感知分享給大家，希望得到大家的幫助。
開始，子路就執政之道請教孔子：子路問道。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”子路向孔子請教執政之道，孔子告訴他，首先是要在百姓面前做出好的榜樣，讓百姓願意聽政府的話，並為政府做事。其次，就是做好本職工作，兢兢業業地完成工作任務。現在許多年輕人考入公務員序列之後，是否聽了孔夫子的這堂課。
當仲弓做了官之後，來問孔子的執政之道時，孔子仍然是這樣教導的。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”孔子說：當你坐上一定的官位時，要給你的部屬做出表率，要寬容下屬的一些小過錯，在用人方面，要選拔徳才兼備的人。聽到孔夫子的這段話，如春風拂面，滿心歡喜，我們的幹部，能做到以身作則，寬恕部下，任人唯賢，我們的政治生態一定是健康的。
在處理國家政務方面，要遵循一定的秩序。擺在首位的是“正名”。子曰：“必也已名乎！……名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所錯手足。……”孔子說，做好任何一件事，首先要正名，表達言詞要正確。……用詞不當，言語就不能表達順暢。言語表達不順暢，事業就不會成功。亊業不成功，禮樂制度就不會復興。禮樂制度不復興，刑罰就不會公平適當。開罰不公平，老百姓就無所適從，舉止就會失措。……。我們的幹部，在對待任何一件事，都要做到：名正，言順。
孔子對執政當權者，始終要求做到以身作則。孔子曰：“……上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。孔子針對當政者說：你愛好禮制，百姓就沒有人敢不嚴肅認真。你愛好道義，百姓就沒有人敢不服從。你愛好誠信，百姓就沒有人敢不說真話。
還有，子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”孔子說，領導者自己的品行端正，不發命令，也能將事情辦成。如果自己的品行不端，就是三令五申，百姓也不服從。
如果是一個單位或部門的領導人，讀一讀孔子關於執政之道的論述，一定如同沂水春風，醍醐灌頂，茅塞頓開，大徹大悟！
許躍
《論語》選讀十三章，沒有見過，但本人正在通讀《論語》，正好讀到了《沂水春風》這一章。這一章是《論語·先進篇》最後一章，也是《論語》篇幅最長的一章。
《論語》是語錄體，是沒有標題的，編者可能是為了閱讀方便加了標題，加了這個標題有多好，看不出來，因為這一章是孔子與弟子談理想的。
子路、曾皙、冉有、公西華在孔子處侍坐，孔子讓四個弟子談自己的志向。除了曾皙，其他三人都談的是治國理政的事，曾皙與三人不同。他說：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”他展現的完全是春遊的場景。孔子說自己贊成曾皙，對其他三人是“哂之”，微笑中帶著不太贊同的意味。
一般人看來，曾皙的理想境界最低，其他三人理想遠大，治國理政也是孔子的理想，是應該是贊成三人而不應該是嘲笑。恰恰相反，只贊成曾皙，為什麼？
治國理政的目的是為了天下太平，百姓安居樂業，生活閒適自得，曾皙描繪的正是這種情景。
春秋時代，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂，百姓生活在水深火熱。孔子講禮讓仁愛，就是要統治者施行仁政，給百姓以安定的社會秩序。曾皙所描繪的情景是社會大同的景象，而不是自然景觀，體現了仁愛思想的境界，也是孔子畢生所追求的政治結果。
所以，孔子說曾皙與和理想差不多。
丁小的時空
沂水春風
解釋:沂水:河水名，在山東省曲阜縣境內，孔子出生地。春風:春天和暖的風，比喻良好的薰陶和教育。來自沂水的春風。比喻深受孔學的教育與薰陶。
解釋: 沂水:山東一水名。在沂水中洗澡，自由自在地歌唱。指逍遙自在的生活。
出處: 清·文康《兒女英雄傳》第三十九回:"這位霸王果然能照我家子晰公一般，領略些沂水春風樂趣，自然上下與天地同流了哇。又怎得會短如春夢。"
解釋曾皙回答孔子的大致觀點。
