北漠北2018
《望廬山瀑布》這首詩中“疑似銀河落九天”：那時的“銀河”可以說天文學的概念。
作者詩中的“銀河”是：借代用詞，形象、形容、比喻、比擬用詞。
“銀河”：實際上是指當時的長江水清滔天，地上長江清水白析透明，象天上的銀河一樣漂亮美麗、絢麗多彩、奪目光芒、魅力四射、幻境無窮的詩情畫意…………
“九天”：表面是指借代比喻形象生動、栩栩如生的宇宙萬事、自然世界。實際上是指————九州，即中華大地物華天寶、人傑地靈的自然風光和人文精神…………
袁聰
問題：《望廬山瀑布》這首詩中“疑似銀河落九天”，那時就有銀河這個概念了嗎？
這首詩裡面的銀河和我們現在理解的銀河有區別嗎？如果是一個意思，那個時候就有銀河這個概念？
前言
李白這首詩中的銀河和今天的意思一樣，銀河又稱河漢、雲漢、星河、銀漢等。在古人的詩詞中，關於銀河的作品不僅僅李白才有，我們看幾首其他大詩人的作品。
一、南北朝江總的銀河
江總(519年~594年)是南朝陳的大臣、文學家。在陳叔寶時期做過宰相。他的《內殿賦新詩》中就提到過銀河：
兔影脈脈照金鋪。虯水滴滴瀉玉壼。綺翼雕甍邇清漢。虹梁紫柱麗黃圖。風高暗綠凋殘柳。雨駛芳紅溼晚芙。三五二八佳年少。百萬千金買歌笑。偏著故人織素詩。願奏秦聲採蓮調。織女今夕渡銀河。當見新秋停玉梭。
二、陳子昂的銀河
《酬李參軍崇嗣旅館見贈》
昨夜銀河畔。星文犯遙漢。今朝紫氣新。物色果逢真。言從天上落。乃是地仙人 .....陳子昂是初唐時期的詩人，他用銀河當然也早於李白。
三、杜甫的銀河
杜甫有一首古風《戲題王宰畫山水圖歌》也寫道了銀河
十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉崑崙方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。。。。。赤岸水與銀河通，水天相接的意思。
三、劉禹錫的銀河
《浪淘沙》
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。黃河接天的意思。
四、李商隱的銀河
李商隱《銀河吹笙》：
悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。重衾幽夢他年斷，別樹羈雌昨夜驚。月榭故香因雨發，風簾殘燭隔霜清。不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。
五、馮延巳的銀河
《菩薩蠻·金波遠逐行人云》
金波遠逐行人云，疏星時作銀河渡。花影臥鞦韆，更長人不瞑。玉箏彈未徹，鳳髻鸞釵脫。憶夢翠蛾低，微風涼繡衣。馮延巳是南唐的著名詞人，做過李煜父子的宰相。這是較早的在詞中使用銀河的詩人。
六、銀河其他的稱呼
與銀河相似的還有河漢、星漢、星河等詞語。
1、河漢，比較有名的詩句來自《古詩十九首 》 ：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡。幸甚至哉，歌以詠志。
3、星河，比較出名的是李清照《漁家傲·天接雲濤連曉霧》
天接雲濤連曉霧。星河欲轉千帆舞。彷彿夢魂歸帝所。聞天語。殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮。學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住。蓬舟吹取三山去。4、天河，陸游的《即事》
小閣憑欄望遠空，天河橫貫鬥牛中。他年鼓角榆關路，馬上遙看與此同。
結束語
當然了，上面所有的詩歌都沒有李白的這首《望廬山瀑布》有名，在李白的星光之下，其他人都顯得黯淡無光。
《望廬山瀑布·其二》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。@老街味道
老街味道
銀河的概念在中國由來已久。早在先秦時代就用地上的黃河和漢水代稱天上的銀河，即河漢。《莊子-逍遙遊》裡就有：“吾驚怖其言猶河漢而無極也”，本是指黃河與漢水，後來泛指天上的銀河。漢《樂府》詩《迢迢牽牛星》“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。河漢清且淺，相去復幾許？”曹操《觀滄海》“星漢燦爛，若出其裡”中的“星漢”也是銀河。陸機《擬明月皎夜光》“招搖西北指，天漢東南傾”中的“天漢”還是指銀河。
銀河出名還與牛郎織女的故事有關。我國最早的詩歌總集《詩經.小雅.大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這裡就有織女和牽牛的故事。南朝時梁人殷芸《小說》：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓與織女會於河東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。”
你看牛郎織女為了相見，踩著烏鵲的頭過河，把烏鵲頭上的羽毛都踩光了，以至於鵲首皆“髡”。但是這裡講天河東、天河西，雖然沒有明確的銀河概念，也差不多就是銀河了。
漢《樂府》詩《迢迢牽牛星》“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。河漢清且淺，相去復幾許？”中的“河漢”指的就是銀河。 把牛郎織女的故事與銀河聯繫起來了。道教神話裡，銀河就是是王母娘娘怕牛郎與織女相會，為了隔斷牛郎和織女，拔下頭上的金釵子劃出來的。
銀河在中國古代又稱天河、河漢、銀漢、星河、星漢、雲漢，正式稱銀河，大概從隋唐開始的。隋 江總 《內殿賦新詩》：“織女今夕渡銀河，當見新秋停玉梭。” 唐 李白 《望廬山瀑布》詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”唐 賈至《勤政樓觀樂》“銀河帝女下三清，紫禁笙歌出九城。 為報延州來聽樂，須知天下欲昇平。”都是證明。
所以李白詩中的銀河，就是今天銀河系的銀河。這也說明我國天文研究歷史悠久。
《尚書·堯典》說“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”，說明在傳說中的帝堯(約公元前二十四世紀)的時候已經有了專職的天文官，從事觀象授時。《漢書》就有牛郎織女的記載，《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也。”
詩人筆下的銀河只是比喻誇張，但也顯示了那時天文知識的普及。很多詩人都有關於天文的詩句。李白“小時不識月，呼作白玉盤。 又疑瑤臺鏡，飛在白雲端。“杜甫“人生不相見，動如參與商。”《古詩十九首》“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”詩人是青天明月的嚮往者，當然不會缺少天文的詩。
桃之夭夭老牛
不管是古代還是現代，人們時刻對未知保持著一種好奇。早在公元24世紀的帝堯時期，中國古人就開始有了有組織的天文觀測活動。中國天文學在公元前5世紀就已有自己的體系，創制了漏壺，簡儀等文儀器。史書中記載著大量天象記錄，同時也發展具有獨特哲理的宇宙觀，無限宇宙的概念，天人關係等等。
春秋戰國時期，老子的道生一，一生二，二生三，三生萬物，就簡單的概括了宇宙進化論的規律。從西漢開始就有了占星術，天文學家為天意的解釋者。南宋朱熹提出的“元氣漩渦”假說，與在他500年後西方哲學家笛卡爾提出的“以太陽漩渦假說”是十分類似的。這說明，宋朝時期，古人對宇宙就有了十分清晰的概念了。
還有很多關於天文概念的詩句。
例如:“乾坤萬里眼，時序百年心”---杜甫
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”---王羲之
總結來說，很早的時候先人們對天文學的研究就已經很深入了。故此，李白的“疑似銀河落九天”中的銀河當然屬於宇宙概念了，和現代是一樣的。
Mason洋
我認為是，偉大的詩詞作者都離不形容詞，但是，當時有沒有銀河這個認知不敢肯定，如輕舟已過萬重山，這一句就是形容詞，就是從江陵出發，四川嘉陵江，把整長江遊盡，都不可能有萬重山，斤所以我的認為是採用誇張的手法吧。拙見，有錯請見諒
海島居民—山
《望廬山瀑布》是李白遊至金陵，初到廬山時所作的一首七言絕句
《望廬山瀑布·其二》日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
這首詩翻譯過來就是說：“太陽照耀香爐峰生出嫋嫋紫煙，遠遠望去瀑布像長河懸掛山前。彷彿三千尺水流飛奔直衝而下，莫非是銀河從九天垂落山崖間。”
這裡面的“銀河”是古人對天上的帶狀星群的稱呼，和我們如今所說的“銀河”相差很遠呢。
現在城市裡幾乎看不到星星，因為城市的燈光太強，而且環境汙染也比較大。在農村就不一樣了，晴朗的夜晚，可以看到滿天的星星。去過沙漠戈壁的人會更加驚喜：沙漠彷彿是距離天空最近的地方。從那裡看天空，真的可以看到很多星群，非常震撼。
在古代，環境保護良好，李白會看到“帶狀星群”也就不奇怪了。通過想象或者是前人的總結把它們描述成“銀河”，銀色的河流，完全是有可能的。
民間傳說的“天河”
在牛郎織女的故事裡，我們都知道，王母娘娘為了讓牛郎追不上織女，成功的分開他們，在他們中間畫了一條河，所以牛郎織女才不能相見。後來才有了喜鵲搭橋，每年七夕相會的傳說。
這裡的“天河”就和李白詩中的“銀河”是同一個東西啦。可見古時候人們的想象力很豐富，礙於當時的科技發展，人們就把肉眼可見的星群，比喻成了天上的河，而顏色又是白色的，所以美化一下就成為“銀河”了~
我們現在估計是沿用了前人的說法。
悅學越樂
這個不好回答，因為一提銀河，我們能抬頭看看那個所謂的銀河，古人對天體觀察不比我們少，他們也可以看到當時的銀河，至於是不是現在的樣子我認肯定不是的，天無定相，時時在變化。就比如黃河沒有定相，歷史還多次改道，只是有這麼個概念吧了，但從明相上講我認為沒有區別。
自在法雨
不是一個概念。李白筆下的銀河只是對瀑布形態的一種形象的比喻，像銀色的河流從高空落下的意思，跟天文學的銀河完全兩碼事，不要想象的太複雜了。
