北漠北2018
《望庐山瀑布》这首诗中“疑似银河落九天”：那时的“银河”可以说天文学的概念。
作者诗中的“银河”是：借代用词，形象、形容、比喻、比拟用词。
“银河”：实际上是指当时的长江水清滔天，地上长江清水白析透明，象天上的银河一样漂亮美丽、绚丽多彩、夺目光芒、魅力四射、幻境无穷的诗情画意…………
“九天”：表面是指借代比喻形象生动、栩栩如生的宇宙万事、自然世界。实际上是指————九州，即中华大地物华天宝、人杰地灵的自然风光和人文精神…………
袁聪
问题：《望庐山瀑布》这首诗中“疑似银河落九天”，那时就有银河这个概念了吗？
这首诗里面的银河和我们现在理解的银河有区别吗？如果是一个意思，那个时候就有银河这个概念？
前言
李白这首诗中的银河和今天的意思一样，银河又称河汉、云汉、星河、银汉等。在古人的诗词中，关于银河的作品不仅仅李白才有，我们看几首其他大诗人的作品。
一、南北朝江总的银河
江总(519年~594年)是南朝陈的大臣、文学家。在陈叔宝时期做过宰相。他的《内殿赋新诗》中就提到过银河：
兔影脉脉照金铺。虬水滴滴泻玉壸。绮翼雕甍迩清汉。虹梁紫柱丽黄图。风高暗绿凋残柳。雨驶芳红湿晚芙。三五二八佳年少。百万千金买歌笑。偏着故人织素诗。愿奏秦声采莲调。织女今夕渡银河。当见新秋停玉梭。
二、陈子昂的银河
《酬李参军崇嗣旅馆见赠》
昨夜银河畔。星文犯遥汉。今朝紫气新。物色果逢真。言从天上落。乃是地仙人 .....陈子昂是初唐时期的诗人，他用银河当然也早于李白。
三、杜甫的银河
杜甫有一首古风《戏题王宰画山水图歌》也写道了银河
十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。。。。。赤岸水与银河通，水天相接的意思。
三、刘禹锡的银河
《浪淘沙》
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。黄河接天的意思。
四、李商隐的银河
李商隐《银河吹笙》：
怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊。月榭故香因雨发，风帘残烛隔霜清。不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。
五、冯延巳的银河
《菩萨蛮·金波远逐行人云》
金波远逐行人云，疏星时作银河渡。花影卧秋千，更长人不瞑。玉筝弹未彻，凤髻鸾钗脱。忆梦翠蛾低，微风凉绣衣。冯延巳是南唐的著名词人，做过李煜父子的宰相。这是较早的在词中使用银河的诗人。
六、银河其他的称呼
与银河相似的还有河汉、星汉、星河等词语。
1、河汉，比较有名的诗句来自《古诗十九首 》 ：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
3、星河，比较出名的是李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》
天接云涛连晓雾。星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语。殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮。学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住。蓬舟吹取三山去。4、天河，陆游的《即事》
小阁凭栏望远空，天河横贯斗牛中。他年鼓角榆关路，马上遥看与此同。
结束语
当然了，上面所有的诗歌都没有李白的这首《望庐山瀑布》有名，在李白的星光之下，其他人都显得黯淡无光。
《望庐山瀑布·其二》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。@老街味道
老街味道
银河的概念在中国由来已久。早在先秦时代就用地上的黄河和汉水代称天上的银河，即河汉。《庄子-逍遥游》里就有：“吾惊怖其言犹河汉而无极也”，本是指黄河与汉水，后来泛指天上的银河。汉《乐府》诗《迢迢牵牛星》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。河汉清且浅，相去复几许？”曹操《观沧海》“星汉灿烂，若出其里”中的“星汉”也是银河。陆机《拟明月皎夜光》“招摇西北指，天汉东南倾”中的“天汉”还是指银河。
银河出名还与牛郎织女的故事有关。我国最早的诗歌总集《诗经.小雅.大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这里就有织女和牵牛的故事。南朝时梁人殷芸《小说》：“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”
你看牛郎织女为了相见，踩着乌鹊的头过河，把乌鹊头上的羽毛都踩光了，以至于鹊首皆“髡”。但是这里讲天河东、天河西，虽然没有明确的银河概念，也差不多就是银河了。
汉《乐府》诗《迢迢牵牛星》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。河汉清且浅，相去复几许？”中的“河汉”指的就是银河。 把牛郎织女的故事与银河联系起来了。道教神话里，银河就是是王母娘娘怕牛郎与织女相会，为了隔断牛郎和织女，拔下头上的金钗子划出来的。
银河在中国古代又称天河、河汉、银汉、星河、星汉、云汉，正式称银河，大概从隋唐开始的。隋 江总 《内殿赋新诗》：“织女今夕渡银河，当见新秋停玉梭。” 唐 李白 《望庐山瀑布》诗：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”唐 贾至《勤政楼观乐》“银河帝女下三清，紫禁笙歌出九城。 为报延州来听乐，须知天下欲升平。”都是证明。
所以李白诗中的银河，就是今天银河系的银河。这也说明我国天文研究历史悠久。
《尚书·尧典》说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，说明在传说中的帝尧(约公元前二十四世纪)的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。《汉书》就有牛郎织女的记载，《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。”
诗人笔下的银河只是比喻夸张，但也显示了那时天文知识的普及。很多诗人都有关于天文的诗句。李白“小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在白云端。“杜甫“人生不相见，动如参与商。”《古诗十九首》“玉衡指孟冬，众星何历历。”诗人是青天明月的向往者，当然不会缺少天文的诗。
桃之夭夭老牛
不管是古代还是现代，人们时刻对未知保持着一种好奇。早在公元24世纪的帝尧时期，中国古人就开始有了有组织的天文观测活动。中国天文学在公元前5世纪就已有自己的体系，创制了漏壶，简仪等文仪器。史书中记载着大量天象记录，同时也发展具有独特哲理的宇宙观，无限宇宙的概念，天人关系等等。
春秋战国时期，老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，就简单的概括了宇宙进化论的规律。从西汉开始就有了占星术，天文学家为天意的解释者。南宋朱熹提出的“元气漩涡”假说，与在他500年后西方哲学家笛卡尔提出的“以太阳漩涡假说”是十分类似的。这说明，宋朝时期，古人对宇宙就有了十分清晰的概念了。
还有很多关于天文概念的诗句。
例如:“乾坤万里眼，时序百年心”---杜甫
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”---王羲之
总结来说，很早的时候先人们对天文学的研究就已经很深入了。故此，李白的“疑似银河落九天”中的银河当然属于宇宙概念了，和现代是一样的。
Mason洋
我认为是，伟大的诗词作者都离不形容词，但是，当时有没有银河这个认知不敢肯定，如轻舟已过万重山，这一句就是形容词，就是从江陵出发，四川嘉陵江，把整长江游尽，都不可能有万重山，斤所以我的认为是采用夸张的手法吧。拙见，有错请见谅
海岛居民—山
《望庐山瀑布》是李白游至金陵，初到庐山时所作的一首七言绝句
《望庐山瀑布·其二》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
这首诗翻译过来就是说：“太阳照耀香炉峰生出袅袅紫烟，远远望去瀑布像长河悬挂山前。仿佛三千尺水流飞奔直冲而下，莫非是银河从九天垂落山崖间。”
这里面的“银河”是古人对天上的带状星群的称呼，和我们如今所说的“银河”相差很远呢。
现在城市里几乎看不到星星，因为城市的灯光太强，而且环境污染也比较大。在农村就不一样了，晴朗的夜晚，可以看到满天的星星。去过沙漠戈壁的人会更加惊喜：沙漠仿佛是距离天空最近的地方。从那里看天空，真的可以看到很多星群，非常震撼。
在古代，环境保护良好，李白会看到“带状星群”也就不奇怪了。通过想象或者是前人的总结把它们描述成“银河”，银色的河流，完全是有可能的。
民间传说的“天河”
在牛郎织女的故事里，我们都知道，王母娘娘为了让牛郎追不上织女，成功的分开他们，在他们中间画了一条河，所以牛郎织女才不能相见。后来才有了喜鹊搭桥，每年七夕相会的传说。
这里的“天河”就和李白诗中的“银河”是同一个东西啦。可见古时候人们的想象力很丰富，碍于当时的科技发展，人们就把肉眼可见的星群，比喻成了天上的河，而颜色又是白色的，所以美化一下就成为“银河”了~
我们现在估计是沿用了前人的说法。
悦学越乐
这个不好回答，因为一提银河，我们能抬头看看那个所谓的银河，古人对天体观察不比我们少，他们也可以看到当时的银河，至于是不是现在的样子我认肯定不是的，天无定相，时时在变化。就比如黄河没有定相，历史还多次改道，只是有这么个概念吧了，但从明相上讲我认为没有区别。
自在法雨
不是一个概念。李白笔下的银河只是对瀑布形态的一种形象的比喻，像银色的河流从高空落下的意思，跟天文学的银河完全两码事，不要想象的太复杂了。
