大山兄弟
如果說詩詞和現代山歌有聯繫，最明顯的聯繫都押韻了，古代詩歌唱詞和現代的歌曲最明顯的關係都是一種韻文，而且節奏感協調，一般讀也好唱也罷都會比較朗朗上口，上下句過度自然，每句都有間接的聯繫，這是最顯著的特點。這裡需要解釋的古代詩歌是可以唱的，到隋唐時期詩和歌漸漸分離，往常大家讀一些古詩都看到創作者佚名，或者直接標上先秦民歌、漢代民歌、南北朝民歌等，這最能說明古代詩就是歌，歌就是詩。詞起源於南北朝時期，發展與民間歌樓妓館街頭巷弄，唐代城市繁榮太平日久，處處歌管樓臺聲細細，到處遊走著名流大家，久而久之這些文人學士也開始學著創作曲詞，到了宋代詞多以文本的形式展現在大眾視野，漸漸詞也難歌唱出來，不過譜上曲還是可以吟唱，這就是屬於曲子詞。從詩歌和曲詞的發展可以看出兩者皆起源民間勞動人民的口中，都是為了開懷舒暢內心苦悶的心情居多。而這些詩歌曲詞最初都是通俗易懂，後經文人墨客的推廣發展創作漸漸走向文學性藝術性規範性，越來越高深莫測，越來越風雅耐人尋味。
題主所說的現代山歌是有對仗，這種說法不正確，對仗只僅限於格律詩中，對偶還是比較有說服力，而對偶和對仗也概念略有不同，對偶不要求平仄相對其它字數詞性結構類目意思等相對，對仗還必須要求平仄相對，相對字不能相同等有很多講究和要求，所以對偶和對仗的概念不同，這是最顯著的特點。對偶出現在很多韻文中，比如詩經：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！ 投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。從這裡我們可以看出對偶相對於對仗是比較寬鬆的。對偶的作用便於記憶，節奏明快，整齊勻稱，音樂感強，唱起或讀起來停頓間歇相同，所以我們往常聽到的山歌有許多的對偶句式。
以上所答望能幫助到題主，有不同意見者，筆者洗耳恭聽，還望不吝賜教，謝謝！
西樓月滿堂
高靜環
這是一個為現代山歌宣傳的問題。有些山歌其實是打油詩，和古代詩句沒有關係。
我是一人。花了一定的時間瞭解了一下現代山歌。
可以肯定和很多人想的不一樣。查的時候我也有點吃驚。
什麼是現代山歌？
一開始我看到這個問題，想到山歌就想到阿詩瑪。
上圖永遠的阿詩瑪，楊麗坤女士照片。
但是看到題目：山歌有四句，講究押韻，對仗。這個題目的提問者，肯定說的不是阿詩瑪這樣的山歌，好像意有所指。
後來發現一個比較有趣的書，原來這個問題是推廣一些書的，因為這個書實在比較有趣，實在忍不住。有云南現代山歌，貴州現代山歌。我找到的如下。
這個書裡面都是7字4句的話。網上找到的宣傳標語都是這樣的。
比如這段：
這種大書實在少，歷經辛苦十年熬，
寫書真是不容易，只求讀者說聲好。
還有
現代山歌三萬首，翻開大書你瞅瞅，
配上三十新調子，給你天天唱破喉。
是不是很有趣的文字啊，太樸實了，忽然想到了廣場舞大媽，非常的接地氣，貼近老百姓的日常用語。
我不是嘲笑這本書的作者，也不是給這本書打廣告。這樣的書很多，很樸實。陽春白雪和下里巴人，古代經典詩句和現代打油詩。其實各有各的受眾，他們都有存在的必要。但是，這兩種區別非常的大，不要硬湊。
一人有感
陽春白雪和下里巴人，都沒有問題。
不要硬湊，一方水土一方人。
打油詩，或者說鼠來寶豐富日常生活挺好的。這樣的山歌，雖然和古代詩詞的用詞差距非常的大，但是至少不是負面的。就這樣發展發展也是豐富，人民群眾的生活。
一人筆記
經孔子手整理的《詩經》一書，把詩歌的內容概括為風、雅、頌三部分。幾千年過去了，事實證明這種概括是比較準確的，詩歌不管怎樣發展，都跑不出這三大類。其中的風指民歌，指流傳於民間的富含生活、勞動情趣的韻文，包括山歌、順口溜、諧後語和部分打油詩。其中的山歌指生存環境為山水阻隔，聯繫相當不便利的人們傳達聲音信息，以較為固定形式的唱腔表意的形式。
鄭秦雲
古代的詩詞和現代的山歌有什麼聯繫，有何區別？
我們首先來說說古代的《詩經》《樂府》等等，《詩經》《樂府》中的詩歌素材都是採集民間的民歌而來整理編撰而成的。
可以說《詩經》等等是最原始的詩歌詩詞載體，它們源於生活，源於大眾，它可以大俗也可以大雅，儘管後世文人，把詩歌詩詞的藝術表現形式帶到了陽春白雪的境界，但其實詩歌根植的沃壤依然是民間。
事實上，很多歷史上的很多詩詞大家，很多是來自民間的草根，民間生活賦予了他們創作的無限源泉和靈感。
所以一定要說古代詩詞與當今民歌有什麼關聯的話，那麼它們是同一種藝術表現形式，無非一個陽春白雪，一個下里巴人，其實它們內在的表現力是一樣的。
春江水月傾落星河
首先，要理清一個誤差，山歌不是現代的，而是古代傳下來的，統稱民間歌謠，歷史比詩詞要悠久得多。如，《詩經》中的“風”部，就是民歌。
民歌也是詩，而且是詩詞祖宗，源於民間口頭文學。講究朗朗上口和賦，比，興。只是，沒有詩詞那種嚴格格式。
