來生的魚

什麼是意象

西方美學有“有意味的形式”，中國美學有“象徵”。客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，多用於藝術通象。根據說文解字來說，意象是意思的形象。"出於更好的理解可以說是在大腦裡的意思圖象"。意象通過抽象、通感等來產生更有深度的意象。

意象派

意象派（Imagism）是1909年至1917年間的一個文學流派。意象主義運動是一些英美詩人發起並付諸實踐的文學運動，它是當時盛行於西方世界的象徵主義文學運動的一個分支。

意象派詩歌語言含義比較模糊。其宗旨是要求詩人以鮮明、準確、含蓄和高度凝鍊的意象生動及形象地展現事物，並將詩人瞬息間的思想感情溶化在詩行中。它反對發表議論及感嘆。意象派的產生最初是對當時詩壇文風的一種反撥，代表人物是埃茲拉·龐德。

其實我國也有意象派。

清代詞人納蘭性德的詞《蘇幕遮》，這首詞的核心意象是“寒夜”“月”。

意象是詩人大腦意識活動的產物。中國元代馬致遠的詞《天淨沙•秋思》裡的人文風景，其實就是意象的堆砌。

現代詩人李金髮（1900-1976）是我國具有代表性的意象派詩人。

慈善文化研究

一、什麼是意象？

意象是意與象兩個要素，通過語言這一媒介而進行感應、交融、契合的產物。意象區別於物象，就在於它是經過作者情感的過濾，打上主觀情感烙印的產物。意象是表意的典型物象，是主觀之象，是可感知的，實在的，具體的。它是詩人傳達情感、表現思想、昇華意志的基本方式。

二、我們先來看看落花的意象。

“落花”，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對於死亡的焦慮、憂傷。

如李煜《浪淘沙》

好的意象用在詩中，與其它修辭手法加在一起，給人的感覺是和諧、優美、感人的，我認為《紅樓夢》裡的“葬花吟”，就是把落花的意象用的最好的一首詩。

其中那些膾炙人口的詩句，讓人終身難忘：

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？

桃李明年能再發，明年閨中知有誰？

一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。

明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。

昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？

花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；

願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。

天盡頭，何處有香丘？

未若錦囊收豔骨，一抔淨土掩風流。

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！……

如此美妙的詩句，我讀一次感嘆一次感動一次，沉醉一次……

三、再講一首大家都很熟悉的詩歌，王昌齡寫的《芙蓉樓送辛漸》

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

這首詩是王昌齡貶為江寧丞時所作，詩人送友人辛漸赴洛陽，在芙蓉樓餞別。首句以江南無邊的煙雨渲染離別情緒，第二句以孤峙的楚山自比，意象鮮明而新奇。這兩句雖然抒寫悽黯的心情，卻大筆揮灑，境界開闊。三四句，是詩人的自白，他讚譽自己冰清玉潔的品格和操守，並以此昭示遠方的親友，錚錚如金石之聲。

四、最後，再簡單說說新詩中的意象。徐志摩的《再別康橋》。

詩人用了雲彩、金柳、青荇、清潭、星輝、長篙、夏蟲等意象，表達了作者的離別傷懷與不捨。

綜上所述，我們在通過意象來理解他人的詩歌時，要了解時代背景，瞭解作者當時的心情，要仔細的品味，才能走進作者的詩中，更好地理解詩的含義，欣賞詩的美妙。

長醉百草園 2018年12月29日

長醉百草園

要寫詩歌，得從一首詩的魂靈寫起，這個魂靈，是所寫詩的要點和思想，要把詩的模樣和結構，組成幾句有血有肉，豐富飽滿的傳唱，就得放飛激情，或者闇然傷悲。這便是意象，也是詩的內在魅力了。

前幾天，友友“他山之石”的詩句：……菊田幾壟鋤風月，竹韻半坡種雨煙……等閒不與人知處，偷得松陰卻獨酣。就把一幅美圖寫的鮮活美味。一老松蒼然，一石桌寧靜，詩人憑空放飛意象，不去寫松柏景，不去寫石桌情，卻活生生的，把一個閒疏自在的人物，加進去，在與世無爭的：菊香風月下，蒼松疏陰旁，自食自足，酌酒逍遙，醉臥青山。這等安然，是一種精神昇華，更是一種人與自然和諧交融。使人浮想聯翩，讓人回味無窮。其表現手法，叫人想起，陶淵明的世外桃源的境界，又叫人想起，多少長安名利客，機關用盡不如君的詩句。這便是作者意象的美，也就出了詩的魂靈，我就覺得是首傳唱了。

cheng麥子熟了

王國維說，＂以我觀物，物皆著我之色彩＂

這裡＂物＂與＂我之色彩＂的有機結合就是物象，而若干物象的有機結合，又就是意境。

我們看柳宗元的絕句《江雪》，＂千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。＂

我們瞭解大意之後，閉上眼睛想一想，這首詩寫了什麼？如果不覺得有什麼的話，我們體會一下詩中＂幹山、萬徑＂，空間之大，能體會得到吧；接下＂絕、滅、孤、獨＂幾個字，又寫出了在諾大空間之下，生命體只有一＂翁＂了；還有＂寒＂字，極言其冷，而從＂蓑笠＂來看，雪還正在下著，四周白茫茫一片，絕無雜物。

此時我們再閉上眼睛想一想，這首詩到底寫了什麼？空曠、寂寞、冷清、蕭條……任你馳騁想象，也應該不離這些同意語吧，這應就是我們讀這首詩所體會到的意境。

而要真正理解什麼是意境，從前人所給出的定義出發固然可以，但最好的還是從我們具體的實例出發，理解體會什麼是意境，這對我們應該講是受益匪淺的。

而如何通過“意象”來解讀他人的詩歌？這就需要結合作者的寫作背景。

柳宗元參加永貞革新運動，很快失敗，他被貶為永州司馬，流放十年，險惡環境的壓迫，沒有把他壓垮，他通過詩歌把他的人生價值和理想志趣表現出來了。

詩的前兩句，我們不覺得這是柳宗元所處的政治環境嗎？那個披蓑戴笠的老翁，還不是柳宗元自己？

整首詩，寫景寫人似乎是寫他人他景，其實就是寫作者自己，正如開頭所言，“以我觀物，物皆著我之色彩”，整首詩就是作者心靈的呈現。

文學與教育

題主的問題一針見血！

很榮幸，西山詩詞客將用20年學詩經驗為您解答，希望您能滿意！

自五代、初唐以來，意象在詩詞鑑賞中的地位越來越重要，並起到舉足輕重的作用。特別是在盛唐之後的時期，隨著‘興象’手法逐漸衰落，‘意象’漸漸取代了詩詞六藝中的‘興’，開始挑起詩詞振興的大任！

有人說，哲學家不可能同時跨入一條思想的長河。但是，詩人是可以的！所以，儘管詩歌‘意象’的定義從古至今都沒有確定下來，但並不妨礙詩人們用自己的獨特眼光去觀察、思索、探究美的真相，並傳承下技藝。

詩歌‘意象’從現實中派生，具有詩人賦予的審美價值、情感傾向和意識，是可以意會不可言傳的文學智慧結晶

當中國人從古老的智慧中提煉出詩歌‘意象’的大致定義時，西方的哲學家也在研究他們的古典文學，並在與我們的交流中形成一個基本同意的觀點：即把意象分為表裡，分別定義。

▼《現代漢語詞典》的解釋：“意象是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，是用來寄託主觀情思的客觀物象”。

▼美國近代著名的’意象派‘詩人埃茲拉·龐德也說：“意象是呈現人們某種智慧和情感的心理反應，是充滿動態和能量的意識的集合體。”

如果我們從純理論的角度去分析、解釋，顯然是不現實的。

因為，在‘意象’之中不僅包含了中國道家‘有無相生’的哲學理論，還包含著西方世界‘抽象藝術’的審美理念。

比如，現在最流行的“白衣戰士”，摘出白衣放在一首讚美的詩中。那麼，相信絕大多數都能理解這個“白衣”就是在武漢和全國會戰的醫護人員。如果有文化底蘊的，還會聯想到呂蒙的“白衣渡江”、國外的“白衣天使”等。最後，“白衣”這個詞就演化成了意象詞，它的意象就是穿著白衣的戰士、天使！

這就是東方哲理和西方審美理念的結合。

下面，我們需要通過一些具體的例子和實踐來一步步發現詩歌中的‘意象’。

• 當一個沒有文化、沒有社會閱歷的人，在春天看到抽出嫩芽的柳樹，他看到的只是綠色的柳枝。柳，在他的意識和思維中，就是柳，沒什麼內涵。
• 當一個沒有文化、但又有農耕經驗的人走過來，他看到了柳枝，就會有所想法。柳，在他的經驗反射中，是春耕的開始，今後要忙起來了。
• 當一個有文化、又有農耕經驗的人走過來，他看到了柳枝，不僅有想法，還會深入思考。柳，在他的文學認知和農耕經驗中，不僅是驚蟄復甦、春耕開始，還是送別的時候、是閨怨的肇始、是思念的瘋長......

雖然，我們從上面的例子裡是找不到‘意象’的定義的，但是能找到意象的來源。它源自於現實世界的物，需要怕憑藉閱歷或經驗主動聯想，需要有文學的底子。

那麼，意象的定義其實就出來了！

意象，是客觀世界裡詩人與外物交流的媒介，是詩人意念與物象交互作用的主觀產物，具有現實和虛擬的雙重特徵！

解讀詩歌中的‘意象’需要有系統的認知和能力

解讀詩歌的意象需要有物的存在，還需要有經驗、有閱歷、有學識的詩人！

古人常說“言之有物”。

意象的基礎是存在的物 ，當存在於客觀世界的‘物’經過詩人結合自己的閱歷、經驗、學識構建後，就具備了相應的形象、特徵，才可以稱之為‘物象’。

比如柳樹的‘絲’、芙蓉的‘豔’、桃花的‘紅’、水的‘一逝不回’，經過融合，物和象統一，才算是具備了‘物象’的完整特徵，才可以被詩人拿來做為交流的媒介。

▼所以，要想理解詩歌的‘意象’，你首先要知道‘物象’是如何構成的。而不同的物象又可以寄託不同的內涵，這就需要讀者具備相當的學識、閱歷和經驗。如果詩人的寄託‘意象’的物你都不認識，或者看不明白，又如何能進一步去探討‘意象’呢？

不過，即便是把物象構建起來了，仍不能代表有意象。還需要詩人在使用於某些詩句和詩歌中時，進行感情渲染和二次藝術加工。

比如，當詩人把‘柳絲、芙蓉、桃花、水流’和詩人的主觀傾向結合在一起，就可以得出‘柳絲之思、芙蓉之羨、桃花之夭、水流之不捨’，這個時候，物象才能產生埃茲拉·龐德所說‘動態和能量’，才算真正具備了‘意象’的完整特徵。

▼因此，要想理解詩歌中的‘意象’，除了掌握‘物象’的構成外，還應對詩人的內心世界、情感色彩、主觀傾向和詩歌整體內容有相當的掌握，才能真正瞭解詩歌的‘意象’。

只有當詩人把自己的審美觀、情感和意識傾向注入到‘物象’中時，這個‘物象’才真正進化成為‘意象’，才能在詩詞文體中被自由使用。

而為了讓‘意象’更普遍的被應用到詩詞中，並具有指定的涵義。前人為此做了深入的研究和嘗試，分別從一些典故、比興、物的特徵中抽出了具有普遍情感色彩的內涵，並固化下來，成為流傳至今的‘意象詞’，並可以被普遍使用。

• 比如“紅豆”一詞，這是從王維《相思》詩中摘取出來的，取其相思之意。而後人一旦在詩歌中使用紅豆一詞，基本都是指向‘相思’這個情感。
• 比如“芳草”一詞，是從樂府詩“青青河邊草，綿綿思遠道。”中摘取的，取其“綿綿不盡、無處不生之意”，代表著離別的愁緒。
• 比如“柳絲”一詞，就是從諧音中取來的，取‘絲’同‘思’的含義，表達思念之意。
• 比如“蓮花”一詞，也是從諧音中取來的，取‘蓮’同‘憐’的含義，表達憐惜之意。
• 比如“竹”一詞，則是取竹子的外觀和生存特徵，取其“蒼翠挺拔、不屈不撓”之意，用以表達人的志節和情操。

古詩詞發展了三千年，意象詞積累也越來越多，這樣的例子不勝枚舉。

▼所以，要想解讀絕大部分詩歌‘意象’，不僅要有學識、有經驗、有閱歷和意識思考能力、審美能力，還應熟知從古至今絕大部分的意象詞。通過這些分佈在詩歌中的意象詞，我們可以很清晰地辨認出詩人要表達的情感、感悟和意思。

結束語

深入、準確地理解‘意象’的定義，對於詩人的創作具有十分重要的意義。

它不僅能教導我們正確地選擇可以寄託思想或情感的‘物’、還能讓人專於某些‘象’，並讓詩人的‘意’更契合‘象’，最終達到天人合一、有無相生的境界。

而要想具備解讀大部分詩歌‘意象’的能力，我們除了要掌握從古至今流傳下來的‘意象詞’代表的內涵之外，還應具備與詩人相通的思維能力、審美觀點，這樣才能比較準確、清晰地解讀出詩歌的內涵，進入詩歌的意境，感受詩人的心靈世界。

如果您對我的回答還不滿意，請移步本人的文章《西山詩論，正確認識意象，掌握打開詩詞殿堂大門的鑰匙》，這裡有更詳盡、更專業的回答。

為詩詞大道不孤，西山詩詞客與你同行！

西山詩詞客

很高興回答你的問題，我是沒有教不好的孩子，我會用我的經驗回答你的問題。

詩歌中的“意象”究竟是什麼？

意象理論在中國起源較早，在《周易》中就已經有“立象以盡意”的說法，原本用來記錄天地萬物及其變化規律，後來經發展，範疇更廣。在詩歌中將之引申。客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。根據說文解字中所記述的來講，意象就是意思的形象化，就是用來寄託主觀情思的客觀物象。

在高中做詩詞題時經常會有詩詞的藝術手法，表現手法是什麼？這樣的問題，而往往就有借景抒情，寓情於景，以景託情，情景交融等藝術技巧，其實就是通過景物來表達詩人或詞人的感情，而這個“景”，我們一般叫它“意象”。

因此，意象在詩詞中，通常是指自然意象，即取自大自然的藉以寄託情思的物象。

概念理解起來比較困難，下面我們舉例來說明一下：先來說一句廣為人知的詩：野火燒不盡，春風吹又生。意思是不管烈火怎麼焚燒，只要春天一到，小草又會生長。但這裡詩人並不是單純地在寫小草的生命力強盛，而是在形容人有一種頑強不屈的精神，遇到什麼事都會像小草一樣，春風吹又生。這裡“小草”就可以稱為“意象”。

如何通過“意象”來解讀他人詩歌？

1.首先必須對意象的概念有一定的瞭解，對意象有初步的認識。說的真白點，在詩詞中，寫到的景象大多都帶有詩人或詞人的感情在裡面，比如杜甫有句詩“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這裡看似在說“落木”，其實何嘗不是在表達自己的心情。

同時也要注意觀察這些景物自身所具有的特徵，往往景物本身的特徵會與詩人或詞人賦予它的“情”有關。

2.我們在賞析詩詞的時候，常用王國維所說的一句話“一切景語皆情語”，什麼意思呢？就是詩詞中的景象描寫，並不是單純在寫景，而是寄託著詩人或詞人的感情在裡面，不要單純地認為是在寫景。

3.要知道一些意象在詩詞中常常代表的含意。

比如“柳”“折柳”“楊柳”等代表此時是分離之苦，如“楊柳岸小風殘月”；

月：對月思鄉，思念親人；望月思囯；月夜思鄉思親，如李白“舉頭望明月，低頭思故鄉”；

水是用來表示離別愁恨，如“抽刀斷水水更流”；

菊花蘊含著不畏權貴、淡泊名利的精神，象徵著隱士君子，如陶淵明獨愛菊；

梧桐：用來觸發文人心底的悲涼，同時有分離之苦，如李清照“梧桐更兼細雨”。

杜鵑：又叫杜宇，還叫子規，用來表達孤獨悲苦之意，如“望帝春心託杜鵑”；

鴻雁：常常說鴻雁是帶著書信來的，意思就是思鄉思親，如“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”

還有很多這樣的意象，需要我們去理解，當遇到詩詞中的意象時，就可以思考詩人或詞人此時此刻的心情。

舉一個例子，如馬致遠《天靜沙—秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

這首詩中運用大量景物描寫，如“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“西風”“瘦馬”“夕陽”“斷腸”等九個意象來表達詩人一生漂泊，歲月流逝，人已蒼老，卻鬱郁不得志，困窘潦倒以及漂泊羈旅之苦。

結束語

詩詞中的意象簡單來說就是寄託了詩人或詞人內心情感的自然景象，我們要了解這些自然景象的外在表現，然後再去了解這些景象都賦予了哪些寓意，再來賞析詩人或詞人內心的情感，這樣一來，就很容易理解這首詩或詞。

沒有教不好的孩子

意象就是（物）象與（情）意的組合.即詩中的形象,它不僅包含人物形象,也包括詩中所寫的景和物,還包含了作者的情思。詩歌意象因物象的不同,有的是景,有的是物；有的是事,有的是人；有的是單一的,有的是多個的。

意象是詩歌藝術中最小的能夠獨立運用的基本單位。“意”即主觀情感，“象”即客觀物象（如山川草木等等），意象即為融入詩人主觀情感的客觀物象。詩歌中的景物形象就是含有“意”的“象”，就是“意象”。

意象是詩歌藝術構思的形象元件，詩歌的意義就是由若干意象的內蘊所組成的。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現的情調，意象的社會意義和感染作用，才能真正地鑑賞古代的詩詞作品。鑑賞具體作品的時候，不僅要著眼於它們所描寫的客觀物象，還應透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀兩方面融合的程度。

如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐,漏斷人初靜.誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影.驚起卻回頭,有恨無人省.揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷.”詞人的悵惘心境正是由“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鴻”、“寒枝”等意象來表達的.

王維《竹裡館》“獨坐幽篁裡,彈琴復長嘯.深林人不知,明月來相照.”由“竹林”、“孤琴”、“長嘯”、“明月”等構成了清幽絕俗的意境.

白居易《憶江南》“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”.“江花”、“江水”兩個意象就足以說明白居易的快樂生活.

柳永的《雨霖鈴·寒蟬悽切》“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月”中,通過“楊柳”、“曉風”、“殘月”等意象,就能知道所傳達出來的是傷別情懷.

爆笑堅果A

大家好！我是紅陽，業餘寫詩。

很高興為你答題！

人說詩歌是來自生活，我不知道對與不對。詩歌中的“意象”，也許“意象”在生活中存在。現代詩與古詩有審美的差別，七言、五言、絕句等古詩詞有“意象”嚴格的韻律，而現代詩並沒有要求韻律，所有很多很多人都會寫詩，只要貼近生活的文章都是可以改成詩。“意象”更是用某種物比如的文字，現代詩講“意象”也成就了羔羊體、梨花體、下半身體、烏青體等詩人，就連中國國家級《詩刊》的主編也分不清什麼是“意象”。

紅陽工作室

關於詩歌的意象，研究得最為獨到的專家是陳植鍔，可參考其著作《詩歌意象論》。

意象，簡單來說，就是深入了作者思想感情在內的外在物象，它與形象是有所區別的。

例如，李商隱的《商山早行》:

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

這兩句的每個字都是意象，又通過定語加中心詞的方式分別組成了雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜六個意思明確的名詞，給人以具體感，這裡的雞聲，一讀就似看到了雞鳴報曉的景象，而茅店，一讀就覺出旅途的艱苦，這就是意象用得到位後的好處。

詩文一刻

意象概念

意象是主觀的“意”和客觀的“象”的結合,即熔鑄了詩人主觀思想感情的客觀事物,是作者內在的思想情感與外在的客觀物象的統一,也就是“借景抒情”中的“景”或“託物言志”中的“物”。

解讀一

比如酈波老師的小詩《一場雪的光陰》中的潔白的”雪“，空中的那一輪飄渺的太陽，以及那個渴望一場傳奇的”我“，就是凝聚了詩人主觀思想感情的意象。

解讀二

解讀一：《一場雪的光陰》

地上純潔浩渺的”雪“，展示了一個纖塵不染，靜若處子的世界；天空的那輪淡黃而溫馨的”落日“，給人的是詩人可望不可及期盼與期待；”我“就是追尋那份美，那份愛，那份理想的殉道者。三個意象完美構建了一個詩人所渴望的人生。

當我們置身其中，我們可以是”雪“，可以是”那輪落日“，可以是那個”執著的我“，如此又產生了無限的可能和故事，如一杯美酒，如一盞清茶，品之不盡，回味無窮。

解讀二

《立在地球邊上放號》

詩人把自己想象為一個站在地球邊上目光遍及廣闊天地，併發出了激情的呼喚的巨人，他站在地球邊上，站在“全方位”俯瞰地球的立足點上，吹響一聲聲響徹寰字的號角。他的號角聲聲在歡呼怒湧的白雲、壯麗的北冰洋的晴景，歡呼要把地球推倒的太平洋——歡呼來自空間各個方向的滾滾洪濤。排山倒海般的洪濤既具有巨大的破壞力，又蘊藏著同樣巨大的創造力。抒情形象所顯示的這種獨特感情、心理，正反映了被“五四”時代怒潮喚醒的革命知識青年的共同特徵。

關鍵字: 文化 美學 意象