晏幾道：猶恐相逢是夢中
周忠應
清晨起來，發現天還是陰沉沉的。昨晚夢多，整夜都徘徊在夢中。夢醒讀詞，尤其是讀晏幾道的夢詞，彷彿自己還在做夢。多夢的我，總是做著一些亂七八糟的夢，而晏小山的夢卻如仙境，讓人似醒難醒。小山的詞更是猶藏紅樓一夢。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家
晏殊子女很多，公元1055年，他去世時還有三男四女七個子女未成年，晏幾道十七歲，還未行冠禮，所以也算得上是未成年人，不能自謀生路，靠二哥晏承裕和二嫂張氏撫養。
長大後的晏殊，沒有參加過正式的科考，因父親的蔭庇，被授予太常寺太祝一職，這是一個小官，他一生也沒做過大官。
晏幾道一家人都是當官的：兩個姐夫，一個是後來做了宰相的富弼，一個是禮部尚書楊察。幾個哥哥都在朝為官，二哥晏承裕，尚書屯田員外郎；三哥晏宜禮，贊善大夫；四哥晏崇讓，著作佐郎……
有這樣好的家世背景，文采好，又是宰相之後，如果稍有抱負，就不會只做一些類似乾寧軍通判、開封府推官之類的小官了。但以晏幾道的性格，讓他拉下面子求人，幾乎不可能。
有人說他“才有餘而德不足”，“德不足”並不是他德行不好，實際上還是說他傲，不會為人處世。黃庭堅的《小山詞序》也許給我們一個最好的解釋：“餘嘗論：叔原固人英也；其痴處亦自絕。人愛叔原者，皆慍而問其旨：‘仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一痴也。論文自有體，不肯作一新進語，此又一痴也。費資千百萬，家人寒飢，而面有孺子之色，此又一痴也。人皆負之而不恨，已信之終不疑其欺已，此又一痴也。’乃共以為然。”從四痴也就能看到他們孤芳自潔的個性。忠純真摯的痴情，他仍未失卻童心，他難與一般俗人合流，
晏殊在世時，晏幾道“大樹底下好乘涼”，可以任著自己的性情來。晏殊去世，保護傘沒了，受到一些冷遇其實很正常，然而，他接受不了這種落差，心理失衡。比如讓蘇軾吃閉門羹。當時蘇軾正受太皇太后賞識，遷中書舍人、翰林學士，春風得意，想通過學生黃庭堅引薦，去拜訪晏幾道。不料，晏幾道從破舊的屋子裡踱出來，揹著手，冷冷地道：“當今朝廷高官，多半是我晏府當年的舊客門生，我連他們都無暇接見，更何況你！”掉頭回屋，喝令送客。言下之意，自己視老爸的“人脈”如糞土，就這樣，蘇軾碰了一鼻子灰。
黃庭堅最佩服晏幾道，說他的詞可以“動搖人心”，黃庭堅也最瞭解他，曾經又愛又憐地說他是人中精英，但又太痴了，痴者有四：不傍貴人，不意仕途，不顧家人，不恨負人（負心人）。蔡京當道時，聽說了晏幾道的盛名，幾次派人請他作詞，他都沒有答應，後來實在推辭不過，就做了兩首《鷓鴣天》應付。
書生意氣的晏幾道閱世不深，缺乏應付複雜生活的能力，處境日益艱難。晏幾道只喜歡和氣味相投的人往來，鄭俠就是一位。此人27歲中進士，後來成了王安石的學生，但是他反對王安石變法，和王安石死磕，又是上《流民圖》，又是寫奏章，後來惹怒皇帝，被治罪。
政敵們在鄭俠家中找到一首晏幾道的詩，上綱上線說此詩也有影射新法之嫌，於是，晏幾道被抓進了大牢。晏幾道的詩云：“小白長紅又滿枝，築球場外獨支頤。春風自是人間客，主張繁華能幾時？”認為是諷刺“新政”、反對改革，交給神宗皇帝審理。神宗看了，反而讚歎詩寫的好，認為人才難道，就將晏幾道釋放了。
如此一折騰，晏幾道的家就敗了，家境一落千丈，從此，他看透世態炎涼，人情冷暖，變得更加孤傲，對權貴們更不感冒了。
晏幾道出獄後拙於謀生，境況日下，四十多歲時才做了小官，晚年甚至到了衣食不能自給的程度。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這種“從雲端墜入凡塵”的坎坷經歷，使得本就脆弱敏感的晏幾道格外傷感、沉淪、孤獨。他無力改變現實，只能憑藉手裡的筆墨，通過寫詩作詞，緬懷既往的輝煌歲月，抒發今昔盛衰的人生感嘆，來安置失落的心靈。
因此，晏幾道的詞大多是描寫由富變衰以後的抑鬱或失戀訣別之後的悲哀，筆調感傷，悱惻纏綿，悽婉動人，贏得了當時眾多詞人的喜愛，黃庭堅就稱讚說：“（小山詞）精壯頓挫，能動搖人心。上者高唐洛神之流，下者不減桃葉團扇。”王灼說他：“秀氣勝韻，得之天然。”清人馮煦也說小山詞“淡語皆有味，淺語皆有致，求之兩宋詞人，實罕其匹”（《蒿庵論詞》）。代表作如《臨江仙》：
夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時。
落花人獨立，微雨燕雙飛。
記得小蘋初見，兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思。
當時明月在，曾照彩雲歸。”
酒是一種很好的東西，至少可以讓詞人暫時忘記那時候怎樣在沈廉叔、陳君龍家裡和她們春風一遇，鼓瑟調箏，推杯把盞。“欲將沈醉換悲涼”，醉了，便好像真的忘了，心暫時也不會那麼痛。
但酒總是有醒的時候，夢總是有碎的時候，扶頭酒醒，但見簾幕低垂，有風輕輕吹動。簾外影影綽綽地有一座樓臺鎖著，突然他聽見有什麼東西破碎了。他記得那個時候他就是在那裡，和她們歡笑著，燕語著，彷彿時間永遠不會逝去。“樓臺高鎖”未必是真“鎖”，可以理解為真“鎖”，但更韻含著往事塵封，歡愉難再的意味。樓是同樣的樓，但樓中人已去，“鎖”與“不鎖”對於詞人而言，樓都是空的、鎖的。 有些悲傷，真是避無可避。
“去年”，也許是更早的時候，亦是暮春時節，晏幾道曾立於庭中，霏霏細雨裡，片片落英拂過他的肩頭，呢喃的雙燕掠過他的頭頂。那時候的他，顯得同樣孤獨和憂傷。連燕子都是成雙的，而他卻和孤獨，靜靜地站在一起。微雨、落花、雙燕、孤獨和他，彷彿一幅靜止的畫。他記起了他剛剛做的那個夢，那是他第一次見到天真浪漫的“小蘋”，穿著繡著雙心圖案的薄羅輕衫，對著他羞澀一笑。他聽懂了她的琵琶聲裡要說的話。和她分手時照著她歸路的皎潔的月亮還在，那個時候的她就像一朵彩雲冉冉歸去了。沒有想到一別，是那樣的容易。
宋朝的賈寶玉
人生不如意，仕途不如意，怎麼辦？晏幾道開始“流連歌酒而自譴”，把那些憂愁鬱悶全都融進詩酒風流，用無限的深情詮釋愛情的感傷。晏幾道的詞猶如一座紅樓，樓裡有諸多情愛的故事。晏幾道的身世，有點像後世的曹雪芹，從含著金鑰匙出生的幸運兒，到衣食無著的落魄人，由詩禮簪纓之族到食粥賒酒之家，如坐過山車，所以有人戲稱他為“宋朝的賈寶玉”。
晏幾道的每一首詞，差不多都與愛情有關。他沉浸在他的小世界裡，執著地書寫他的兒女情長，寫得蕩氣迴腸，寫得如泣如訴，被人稱為“古之傷心人”。他寫過一首《生查子》，裡面的一句“兩鬢可憐青，只為相思老”，可以說是他一生詩酒風流的寫照。黃庭堅說晏幾道有四痴，其實還說得不全面，這四痴之後，應該加上一個“情痴”，後人評價，古代詞人有三大情痴，晏幾道名列其中，還有兩位，一位是南唐的李後主，一位是清初的納蘭容若。
窗外雨聲又起，我在這陰寒的春日讀起900多年前晏幾道的這首《長相思》：長相思，長相思。若問相思甚了期，除非相見時。長相思，長相思。欲把相思說似誰，淺情人不知。
若非有刻骨銘心的愛情體驗，是斷然寫不出如此好詞的。“欲把相思說似誰，淺情人不知”，關於愛情的獨特體驗，關於思念的滋味，是無法訴說給人最愛美女風情萬種的吟唱。
晏幾道詞中確切記載的歌女有四位，分別叫作：蓮、鴻、蘋、雲。這四位女子，是他的好友沈廉叔與陳君龍家的歌女，個個貌美如花，能歌善舞，每當和這兩位朋友聚會，晏幾道就要寫幾首詞讓她們唱，“每得一解，即以草授諸兒，吾三人聽之，為一笑樂”，這是晏幾道一生中最為逍遙的好時光，端著酒杯，看美女風情萬種地淺吟低唱自己的作品，那種成就感太令人開心了!
“腰自細來多態度，臉因紅處轉風流”，他喜歡美女的才華也喜歡美女的體態，他給這四位美女都寫了詞。其中以寫給小蓮的最多，“小蓮風韻出瑤池”，“渾似阿蓮雙枕畔”，“香蓮燭下勻丹雪”，“憑誰寄小蓮”……
小蓮是個怎樣的女子？晏幾道在《木蘭花》寫她有時候會頑皮地搶著喝一點酒，其實她根本沒酒量，喝一點就醉了，藉著醉意，彈箏時狂態十足，特別驚豔。他回憶與蓮初次相見時特別有趣，嫵媚多情的她，居然惱恨杏子成叢綠陰滿樹，擋住了她偷窺的視線。偷窺的對象，除了晏幾道還會有誰？
另一個歌女小蘋則留給了晏幾道這樣的記憶：娉娉婷婷的小蘋，懷抱琵琶，穿著薄衫，衫子還繡著雙重的“心”字，由於羞澀，只好揮動纖指，細捻輕攏，藉助琵琶傳達脈脈的愛慕之意，大珠小珠落玉盤，不知琵琶亦有情!“當時明月在，曾照彩雲歸”，因為那晚心情特別好，才覺得月亮是那麼皎潔，雲彩是那麼美麗。
晏幾道的好日子註定不能長久，後來，好友沈廉叔早早過世，陳君龍也臥病不起，樹倒猢猻散，蓮、鴻、蘋、雲這幾位歌女也都散了，消失在滄海人煙之中。
但晏幾道一直無法忘掉她們。在一次酒宴上，他竟然和其中一位歌女重逢了。驚喜交加又無限傷感，他寫下了這首流傳千古的《鷓鴣天》：彩袖殷勤捧玉鍾，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢中。
想當年，歌女含情脈脈殷勤勸酒，自己拼命痛飲，甘為紅顏一醉方休，而歌女呢，也跳得忘情，唱得忘我，直到月落風定，天快亮了，宴席才收場。
這是一場以喝酒跳舞為幌子的激情熱戀，而狂歡過後卻是深深的失落。重逢了又怎樣，此時的晏幾道，生活艱難，自家的生活都難保，只好與歌女忍痛分別，從此形同陌路，看著心愛的女人繼續流落風塵而愛莫能助，這是怎樣一種剜心的痛？
這一輩子，晏幾道都耗在寫關於愛情的小令上了，他沉醉在卿卿我我的喜悅與離愁別恨的感傷裡，無怨無悔，鍥而不捨。
他寫詞說：官身幾日閒，世事何時足，君貌不長紅，我鬢無重綠。榴花滿盞香，金縷多情曲，且盡眼中歡，莫嘆時光促。他把做官看得很淡，認為人生應該及時行樂，顯然，他看得透浮華，卻看不透愛情。
讀著晏幾道的情詞，我相信清代的曹雪芹就是晏幾道後世，他的《石頭記》裡不也鐫刻著化不掉的眼淚與憂傷麼？，“問世間情為何物，直教生死相許”……
行雲無定，猶到夢魂中
多少次的魂夢中見到微雨落花下的晏幾道，徐徐地行走在紅香滿地的小徑上，深情地呼喚著他的紅粉佳人。他一路走來，淚水潤溼了他的雙眼，那孤獨憂鬱的背影讓人見之不覺心碎。他用他的多情，為後人留下一首首精美絕倫的小令，讓我們彷彿步入了一個夢幻般的世界。
晏幾道作詞極盡悽清，馮煦在《宋六十一家詞選》中言："淮海（秦觀）、小山（晏幾道），古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。求之兩宋詞人，實罕其匹。"又言："小山矜貴有餘"。雖然晏幾道詞作多如花間詞風的綺豔之作，但華而不俗，不作褻語，且花間詞淺俗，而小晏詞深雅。如果將花間詞喻為披金戴銀之少婦，那麼小晏詞則為清純麗質之少女，自是涇渭分明。吳梅在《詞學通論》中雲：豔詞以自小山為最，以曲折嬌婉、淺處皆得也。這是小晏詞的風格，同是寫情，卻可以寫出一番深情，一番真情。將他的那顆飽受感情折磨的拳
沉湎於往事與記憶，晏幾道就特別喜歡做夢，在《小山詞》裡，“夢”字竟出現六十餘次。晏幾道還直言不諱地說：“所記悲歡合離之事，如幻、如電、如昨夢前塵。”從夢境的閃回、夢中的熱戀、夢態的抒情築構了他心中的紅樓之夢。
夢是美好而絢麗的，《小山詞》中就有不少篇章閃映著夢中歡樂的場面。如《鷓鴣天》（小令尊前見玉簫）一詞，其中跳動著歡快的情調。這歡快的情調與奔放的節奏，在《小山詞》中是殊為少見的。上片寫詞人同妖嬈的歌女一見鍾情，產生了傳說中唐韋皋與玉簫兩世姻緣般的戀情。下片寫詞人衝破時空侷限，踏過撒滿楊花的小橋與戀人在夢中歡會。歡會的具體情景隱而未宣，但從“碧雲天共楚宮遙”一句可以想象出，詞人得到的是楚王遇巫山神女這類的好夢。
然而，並非所有的夢都是美麗的，有時連夢中的追求也難實現。所以《小山詞》中還有不少傷心的夢，淒涼的夢。如：夢入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡裡消魂無說處，覺來惆悵消魂誤。（《蝶戀花》）金風玉露初涼夜，秋草窗前，淺醉閒眠，一枕江風夢不圓。（《採桑子》）衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。（《阮郎歸》）
新春來臨，詞人在夢中尋訪久別的戀人，山一程、水一程，行遍江南，卻毫無蹤影。當金風送爽，連天上的牛郎織女都要一年一度跨過銀河會面，而詞人在夢中卻難得團圓。進入冬季，甚至連夢也無處可尋了。都說人的慾望永無滿足之日，其實，人的要求有時是很有限的。就晏幾道的詞來看，他要求的不過是真摯的情愛罷了。然而真正的情愛並不屬於他。他只能尋求唯一的安慰：夢。誰知如今連夢也不屬於詞人了。他怎能不悲從中來？
為了獲致更多的好夢，為了能有更多、更長的睡夢時間，詞人往往要藉助醉酒的力量。在小山詞中，“酒”與“醉”常常同“夢”緊密聯繫在一起，成為孿生姊妹。上引諸詞，幾乎均有“酒”字或“醉”字，甚至“酒”、“醉”、“夢”三者樣樣齊全。再看《踏莎行》：綠徑穿花，紅樓壓水。尋芳誤到蓬萊地。玉顏人是蕊珠仙，相逢展盡雙蛾翠。 夢草閒眠，流觴淺醉，一春總見瀛州事。別來雙燕又西飛，無端不寄相思字。
上片全是夢境：詞人穿過綠草平鋪、紅花夾路的小徑，登上臨水的紅樓，與絕色的“蕊珠仙”女不期而遇。從“雙蛾”、“展盡”一句可以看出，這種相逢是十分歡快的。不僅如此，詞人整個春天一直沉浸在這美好的夢境之中：“一春總見瀛州事”。“瀛州”，也就是上片的“蓬萊”仙境。之所以能有如此眾多的好夢，原因在於“流觴淺醉”。
“夢”與“醉”已難解難分。“勸君頻入夢鄉來，此是無愁無恨處。”(《玉樓春》)“醉中同盡一杯歡，醉後各成孤枕夢。”(《玉樓春》)“從來往事都如夢，傷心最是醉歸時。”(《踏莎行》)“新酒又添殘酒困，今春不減前春恨。”(《蝶戀花》)人睡著時可以比清醒時更少受客觀社會現實的約束，他可以借夢境縱情抒發自己的感情。但夢境是虛幻的，難以把捉。有時一覺醒來便忘得一乾二淨。晏幾道卻有所不然。他對夢有特別的偏愛，也分外珍惜。他存儲的夢實在夠多的了。他怕夢境失落，及時讓夢境閃回，用詩的語言，把他的夢凝固下來。於是，《小山詞》便成為作者的夢的畫廊。這畫廊裡的夢是五光十色的。
晏幾道並非一開始就沉溺在夢境之中。早年，他是一個非常清醒的人。《花菴詞選》選晏幾道的《鷓鴣天》，據夏承燾《二晏年譜》，這年晏幾道約十五六歲 。他這首詞已寫得相當不錯了：碧藕花開水殿涼，萬年枝外轉紅陽。昇平歌管隨天仗，祥瑞封章滿玉床。 金掌露，玉爐香，歲華方共聖恩長。皇州又奏圜扉靜，十樣宮眉捧壽觴。
透過歌舞昇平的詞句可以看出，詞人所寫的乃是一片欣欣向榮的初夏風光，象徵著北宋王朝正向它繁榮的峰顛爬升。此時，他自己也滿懷希望。他“潛心六藝，玩思百家”，“文章翰墨，自立規模，持論甚高，未嘗以沽世。”
但是，現實世界總把晏幾道拒之門外，沉潛於意識深處的夢幻世界收容了他。離現實世界愈遠，對“夢”的迷戀愈深。“夢”，成為晏幾道難以釋解的情結。
夢在心就在，有夢就有希望。如今，中國夢的追求正成為我們向上的動力，晏幾道的夢雖然穿越了近千年，但是他的夢依然在他的詞章向我們展示他的情腸與希望。
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