流MIANG兔大叔
佛繫心態，到底是什麼樣子的，只有自己才知道。
有些人借這個佛繫心態，去逃避，不願意去面對，以一種得過且過的方式去應對，過一時算一時，這種心態當然不可取。因為這種心態沒有生命力，沒有生命的那種活力和張力。這樣的心態不會帶來生存的愉悅，和內心真正的滿足平靜與豁達。
而又有些人，他們確實比較豁達，並不在意自己的得與失，他們對身邊的一切都充滿著慈悲，內心也有無窮的力量。擁有這樣心態的人，可以叫做佛祖在世吧！
所以，除了自己以外，別人很難去評判，這種佛繫心態，到底是什麼樣子的。
人生需要修行的心態，事來則應，物來識破，是一種境界。
慧姐誠全
佛繫心態，這個詞現在經常被提及，你會發現人們對它的評價是兩個極端，一種認為它是不求上進，一種認為它是人生豁達。
一提到“佛系”，我們想到的畫面可能是青煙繚繞，青燈古佛，是再大的事都激不起來某人的一點心裡波瀾，這樣的人容易在體制內誕生，體制有孕育佛系的土壤。
這類人在體制內永遠是不急不躁，永遠是不爭不搶，同事們會覺得這類人是好人，修為好， 人生境界已經達到了無人能及的地步。當自己事業遇到瓶頸甚至挫折時，我們會羨慕甚至效仿這類人的做法做派。當自己的事業處於上升期，春風得意馬蹄疾時，我們可能會鄙夷這類人的作風，認為他們是失敗者，是懦弱者，不敢直面競爭。
領導們會覺得這類人，是沒有人生目標，創造不出人生價值，一般不會重視，甚至對這類人工作不滿意時，只能苦笑的搖搖頭，說一句——他佛系。
對於佛系者自己而言，有先天和後天之分。你必須承認，有一類人是慢熱，這是性格所致，是他們的氣質類型所決定了的，他們對什麼都不關心，安貧樂道，榮辱不驚，能夠這樣活一生，其實也挺幸福 ，沒有什麼可以擊倒自己，只是這需要多大的心理承受力，不是每個人都能做到。
後天佛系無礙乎兩種，一種是遭遇大挫折，看開看透一切，用通俗的話說——心死了。這類人可能是真正的強者，他們有大才學，但憤世嫉俗從而躲進小樓成一統。這類人也可能一無是處，但內心自大，被現實所不容後，只能罩上佛系的外衣自我標榜，尋求庇護。
後天佛系，另一種是品嚐過了人間繁華後的本我回歸，當你擁有過全世界後，才發現沒有什麼是比心靈的寧靜更可以讓自己舒緩的了，這類人底氣十足的去佛系，去規劃後半生，去享受慢生活。你看看當今商界頂級者，大多最後是這樣的歸宿。
所以，佛繫到底是為什麼，有這麼重要嗎？人生苦短，選擇什麼樣的存在方式都可以，開心就好。
北葵向暖1
佛繫心態到底是不求上進還是另一種豁達？
我認為是另一種豁達。
我所理解的“佛繫心態”，並非是一種不求上進。
當今社會每個人都有自己的生存壓力，我相信沒有一個心智健全的人對待生活的初心就是自甘墮落，隨波逐流。就連追求舒適安逸的生活，選擇與世無爭的態度也需要為生存付諸努力。
對每個逆水行舟的人來說，不求上進是以退為代價的，不想爭取一份待遇較好的工作的代價是做另一份薪水較少的工作，不想爭取一段感情的代價是獨自面對生活。不求上進的代價是降低自給對生活的期望標準，是降低自己的生活質量。
豁達，可以理解為灑脫的態度和博大的胸懷。但是，“佛繫心態”之於我，則是另一種豁達。我的“佛系”其實與大度和寬容無關。
人生不如意事十之八九，生活之下有太多的無奈和力不從心，許多時候並非是不求上進，而大多都是求而不得。即便是無論努力與否結果無異，也不願否定所做的付出。
那如何來平復心情安撫自己重新振作呢？給自己一個“佛系”的標籤吧。命中有時終須有，得之我幸失之我命。這可能就是所謂不同於“豁達”的“另一種豁達”吧。可誰又不是在下一個機會來臨的時候奮起直追呢？
願每一位“佛繫心態”卻力爭上游的人，都能有真正豁達的資格。
謝閱，祝順意。
一紙情話半世流離
我覺得是另一種豁達吧！
不求上進的人是那種，沒有理想信念，沒有信仰，沒有追求的人，整天得過且過混日子，六神無主毫無期盼。
而佛系的人不代表不上進，只是他們懂得知足，不去做一些無謂的爭搶，享受的是另一份生活的美好[可愛]
一零記
問：佛繫心態到底是不求上進還是另一種豁達？
答：我個人覺得是另一種豁達。不求上進是個貶義詞，而佛系最多算是一箇中性詞，它沒有貶義。
佛繫心態是面對什麼都不爭不搶，有也行，沒有也行。看淡一切，順其自然。有種不以物喜，不以己悲的感覺。
不求上進是個人不想努力，不想有所作為，不願奮鬥。
佛繫心態之所以不求輸贏，不論結果，是因為看透了，頓悟了，想開了，達到了另一種思想境界，整個人不是消極而是豁達的。
滴笛
佛系，網絡流行詞，也是一種文化現象，主要意思是指無慾無求、不悲不喜、雲淡風輕而追求內心平和的生活態度。該詞語最早來源於2014年日本的某雜誌，該雜誌介紹了“佛系男子“，之後網絡傳播，佛系又衍生出“佛系青年”“佛系女子”等一系列網絡詞語。
其實這類人的心態就是順其自然，按照自己喜歡的模式生活，但是也不等同於都不求上進，相對來說是一種豁達吧，什麼都能看開了。這樣反倒沒有那麼多閒氣。
天海雲濤
佛系在我這裡的解釋是慾望上無慾無求，脾氣上沉穩平靜的解釋。
我是不鼓勵年輕人佛系的。你如果到了一定的年齡段，50歲以上60多歲，那你再說你要佛系的生活，倒是一個好的養生辦法。
但是年輕人你還沒入世就要出世，這有點說不通，你起碼要體驗過生命的蓬勃，年輕的熱烈，和不達目的不罷休的激情，才過來說你要歸於佛系才好，否則感覺有點懶和不求上進的意思。
喜歡秋天桂花香
就只是一種心態
念善成仁
開宗明義，概念先行。 “佛系”有兩種狀態，一種是可以不吹不搶、不鑽營奪利、不諂媚奉承的隨性、豁達；另一種，也可以是對待競爭、壓力等時候的逃避、怠慢。“佛系”於青年人來說是一種特殊的生活態度，隨時可以改變，但“佛系標籤”是一種固化的形容，一旦擁有便很難擺脫。我方更加看重的是標籤效應為成長帶來的固化影響，判斷標準為佛系標籤能否使人在成長過程中自我實現和自我完善。下面我將從以下三個方面來闡述我方觀點：
1.標籤本身具有的大眾普遍性，使得擁有“佛系標籤”變得一模一樣。“佛系標籤”強調隨性、和氣，曾經“有個性”、“張揚”、”桀驁不馴”在“佛系標籤”下個性變得圓滑、桀驁不馴變成了和氣生財，有特點變成了了無稜角。因為“佛系標籤”使得我們的行為方式開始固化、個性開始趨向統一。在個性張揚的青春階段，“佛系標籤”於成長無益。
2.“佛系”被標籤化後，會輕易成為人懈怠、不思進取的擋箭牌。“佛系”本身是沒有錯的，但“佛系”一旦被標籤化，對事態度便會從一開始的“看淡一點”變為“喪”。當今社會是一個物慾橫流的世界，想生存就必須接受生活的洗禮和摧殘。 “佛系標籤”會使得在面對生活的不公時選擇逃避、不思進取。
3、根據標籤效應，當一個人被貼上佛系標籤時，他就會做出自我印象管理，使自己的行為與佛系標籤相一致，由此可見，佛系安慰作用的發揮是通過不斷降低原本標準來達到的，在生活中的方方面面都可見一斑，基於佛系標籤對青年人成長帶來的利處是可替代的，但弊端一旦出現，則危害不可估量，因此佛系標籤對人的成長是弊大於利。
奧斯特洛夫斯基曾說“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來。”在最好的年紀選擇“佛系標籤”式的人生，就是放棄了對生命地燃燒，任其腐朽卻無動於衷，於成長何益？綜上所述,我方堅定地認為:“佛系標籤”對成長的弊大於利
尤其是青年人正是應該努力奮鬥的一代人，我們不願看到大家受到標籤化帶來的傳播效力影響，事事隨緣，不思進取。這樣缺乏激情的青春還有何意義，作為一個有為青年，必定要是熱血的，未來的路也是靠自己奮鬥出來的。個性張揚的年紀，卻硬要探索人生之大忍大讓的境界，撫平稜角，收起個性，聽起來，莫不令人捧腹。人生的機會是有限的，事事隨緣，怎樣才能更好的抓住機會？最該奮鬥的年紀不去奮鬥，在最應該思考的年紀不去思考，與魯迅所說“哀大莫過於心死”如出一轍，這對我們的成長有何利？
“佛系”心態教會我們面對壓力和挫折要學會看淡打擊，調整心態迎難而上。而“佛系標籤”則與“佛繫心態”南轅北轍。
“佛系”一詞最初的來源只是人們對枯燥乏味高節奏生活下的一種釋放，本身與宗教無關，跟大乘佛性所言“萬生皆有佛性不同。
“佛系”的核心是：有也行、沒有也行，不爭不搶，不求輸贏。“佛系標籤”與“佛系”大相徑庭，標籤效應將“佛系”本身的弊端成倍放大。
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