《易》的意象不是固定的，有的適合陽剛，有的適合陰柔。不可以確定固定程式化的“典要”，典型的規定是適應時空變化的，唯有變化才適宜生存，適宜應事，才能推動人類進步。
意象的虛實，“虛”與“實”是對應，“虛”並非是“假”，近觀則實，遠觀則虛。具象為實，抽象為虛。小形為實，大象為虛。有形為實。無形為虛。有為為實，無為為虛。虛實相生，共同體現“真”的情節。
天地人，合一體現有與無，虛與實的統一。道之“無”，非空無一物，而是無形，無味，無色，無跡的物質的抽象實體，其玄高深，抽象混沌，無法讓人感知，無法用形象的語言描述。
道是形而上，不是形而空的。形而上的道，是脫離形體的抽象之物。
客觀現象的“實”與主觀心象的“虛”客觀的“有”與主觀的“無”辯證統一。
人以道為本體，從道體混沌中體味其中的有與無，虛與實。陰陽是有形實體，陰陽渾然一體成為太極。太極是陰陽尚為分離的狀態，是一切存在的根。是“有”的父母體，他視而不見，聽而不聞。太極無形，孕育生命有形。陰陽未成，所以“無形”；陰陽始成，產生“有形”。太極由一分二，由合而分，產生陰陽，陰陽交合，衍生萬物，分而又分。萬物陰陽再一次聚合，相吸相交，分而又合，歸返太極之本，循環往復。
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