《紅樓夢》中的太虛幻境，猶如一條忽明忽暗，貫穿始終的線，給人以無垠的猜測和遐想。有人說它是曹雪芹曾經生活過的江寧織造府中的西園，更多的人則認為，太虛幻境是大觀園在仙境中的折射，大觀園就是夢幻中太虛幻境在人間的投影。
細細地品讀《紅樓夢》，發現太虛幻境絕對不是表面那麼簡單，它既不是西園，更不是大觀園，而是曹雪芹傾心打造的，有別於古代和西方，具有大同世界思想的東方“烏托邦”。
“烏托邦”，指不存在的，非常美好的地方和理想社會，表示無法實現的美好願望。
烏托邦最初在西方古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》中提出，後來西方空想社會主義的創始人莫爾在他的名著《烏托邦》中做了全面的描述。中國古代的東晉著名田園詩人陶淵明，他筆下的“桃花源”則被認為是最初的東方“烏托邦”，後來《紅樓夢》中的大觀園，也被認為是繼“桃花源”後的東方“烏托邦”，是人們心目中世俗喧囂之外的一片淨土和理想社會。
其實，曹雪芹真正傾心打造的“烏托邦”，不是人們說的大觀園，而是那個出現在甄士隱和賈寶玉夢中的太虛幻境。
【01】
大觀園不是太虛幻境，也不是所謂的理想社會“烏托邦”，而是曹雪芹年少時在江寧織造府西園中美好生活的一個印記，也是見證賈史王薛四大家族由繁盛到衰落的一個特殊載體
《紅樓夢》中的大觀園，是賈府為被封為賢德妃的貴妃娘娘——賈政與王夫人的女兒元春，在元宵節省親時修建的行宮別墅，元春將它總的題名為“大觀園”。省親結束後，元春覺得閒置著浪費，就命賈寶玉和探春、黛玉等諸釵入園居住。
大觀園佈局包羅萬象而又十分精緻，不僅具有江南園林曲徑通幽別有洞天的奇美，又具有帝王苑囿雍容華貴富麗堂皇的大氣，是賈府等四大家族富貴尊榮的象徵。 它不僅是紅樓人物活動的藝術舞臺，還是賈史王薛四大家族榮辱興衰，跌宕起伏故事的特殊載體。
令身為皇妃的賈元春都默默嘆息“奢華過費”的大觀園，絕對不是空穴來風子虛烏有的憑空杜撰，而是曹雪芹年少時在江寧織造府的西園的基礎上加以聯想得來的，有一定的現實基礎，簡單地說，就是西園的翻版和擴充。
只要通讀完《紅樓夢》，就可以非常明瞭地知道，大觀園絕對不是理想世界的“烏托邦”。
大觀園裡那些女子的生活，近則離不開賈府的掌控，也離不開賈史王薛四大家族的牽絆，遠則離不開當時這個封建末世社會的制約。大觀園裡發生的一切故事，都與賈史王薛四大家族的榮辱興衰息息相關，最終大觀園裡的所有女子們，也都逃不出悲慘的命運，就像賈史王薛四大家族無法逃脫由繁盛到沒落的結局。
最後人去樓空荒蕪一片的大花園，沒有半點美好社會的影子，怎麼也無法和理想中的唯美世界“烏托邦”相提並論。
所以，《紅樓夢》中的大觀園，絕對不是繼“桃花源”之後的美好世界—— “烏托邦”，它充其量只能算是曹雪芹年少時在江寧織造府西園中美好生活的一個印記，是見證賈史王薛四大家族由繁盛到衰落的一個特殊載體，也是曹雪芹對於過往簪纓問鼎的貴族生活的一種懷念。
【02】
太虛幻境不是大觀園，它與大觀園有著本質的區別，是不同於大觀園的絕妙存在，也是曹雪芹傾心打造的，與“桃花源”不一樣的東方“烏托邦”
表面上太虛幻境和大觀園有著千絲萬縷的密切聯繫，賈寶玉第一次夢見它時，就聽到了紅樓十二曲，看到了金陵十二衩的正副冊，這些都預示著大觀園中女子命運的結局。當賈寶玉第二次夢見它時，看到大觀園中林黛玉、王熙鳳等所有失去生命的女子，都羽化成這裡的仙女，各司其職過著美好的生活，況且這裡曲徑通幽的亭臺樓閣、香氣馥郁的異草奇花等園林建築也和大觀園極其相似，難怪有人會說，太虛幻境就是大觀園。
其實，太虛幻境絕對不是大觀園，它和大觀園有著本質的區別，是一個不同於大觀園的絕妙存在。
太虛幻境遠離喧囂獨立存在，沒有剝削、沒有壓迫，也沒有等級觀念；沒有悲傷、沒有哀怨，也沒有死亡的陰影。而大觀園卻只是賈府的一部分，大觀園裡的每一個人都是與賈史王薛四大家族息息相關的一份子，這裡有森嚴的等級區別、受外界的干擾；有悲歡離合、痴妄哀怨；有明爭暗鬥，有生老病死。
這些顯而易見的本質區別，非常清晰明瞭地說明，太虛幻境確實不是傳說中的大觀園。
太虛幻境和陶淵明筆下的烏托邦——“桃花源”也不一樣。“桃花源”，出自東晉田園詩人陶淵明的《桃花源記》，陶淵明因無力改變和不滿當時虛偽黑暗、戰亂頻繁、民不聊生的社會現狀，就虛構了一個捕漁人在打魚途中見到的一個與世隔絕的世界，土地平坦寬廣，房屋排列整齊，田地肥沃、道路通達，男耕女織，尊老愛幼，自得其樂。人們就把這種沒有統治者，沒有剝削壓迫，平等和諧，自給自足，人人敬老愛幼，處處充滿飽暖的理想社會稱為“世外桃源”，東方的“烏托邦”。
縱觀曹雪芹所描繪的太虛幻境，畢竟與陶淵明寫《桃花源記》晚了1300多年，在這一千多年的歷史變遷中，社會發生了極大的變化，也有了長足的發展，因此有著很大的不同。
“桃花源”只是滿足自給足其樂融融的田園生活，只能說是較低層次的比較單一的理想社會。而太虛幻境，不僅囊括更高層次的衣食住行：有高大寬敞富麗堂皇的殿宇般的住所，有山水園林奇花異卉仙境般的美妙環境，有“千紅一窟”、“萬豔同悲”的佳茗瓊釀。還有著對人性、人生命運和生命的思考，人的命運可以預先臆測和終極掌控，人的生命也可以無限延長，並能羽化成仙長生不老。更重要的是遠離塵囂，不沾半點塵埃，人人和諧平等其樂融融。這才是東方的“烏托邦”。
【03】
曹雪芹傾心打造的東方烏托邦——太虛幻境，與西方的“烏托邦”不一樣，是真正的大同世界，理想社會
西方的烏托邦，是1516年空想社會主義的創始人莫爾在他的名著《烏托邦》中具體描繪的。莫爾認為：“私有制是萬惡之源，必須消滅它”，所以虛構了一個航海家，到一個奇鄉異國"烏托邦"的旅行見聞。在那裡，財產是公有的，人民是平等的，每人每天勞動六小時，其餘時間可以從事科學、藝術、遊戲等活動，實行按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳統一就餐，公民們沒有私有財產，每十年調換一次住房，官吏由秘密投票方式選舉產生，職位不得世襲。
莫爾的描述西方“烏托邦”，表面是人人平等，其實還是有等級觀念的存在的，因為它有官吏，就會有管理，有管理，或多或少就會有統治，有統治，當然就存在等級觀念，也就無法做到人人平等和諧的理想社會。
曹雪芹傾心打造的東方“烏托邦”——太虛幻境， 相比西方的“烏托邦”，則更美好、更豐富、更深邃、更和諧，更令人神往，是真正的天下為公，世界大同的理想社會，也是與西方所不同的、獨具特色的東方“烏托邦”。
總之，太虛幻境不是大觀園，是曹雪芹傾心打造的大同世界——東方烏托邦。也許對於小說來說，只有虛構才能反映社會生活的真實本質，太虛幻境既然是“烏托邦”，那就是曹雪芹對理想社會的一個不完全存在的藝術構建，是曹公對美好生活的一種嚮往和願望，所以曹公在“太虛幻境"的兩邊擬一副對聯:假作真時真亦假,無為有處有還無。讓讀者品讀全書以後，產生仁者見仁智者見智的啟示和感悟。
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