古往今來，孝一直是一個永恆不變的話題，有孝道的人往往也被人稱頌，沉香劈山救母雖然是一個神話故事，可是從他不尋常的力量也可以看出，人們對孝的無比崇尚。因孝順被人歌頌流傳至今的不在少數，臥冰求鯉更是一種近乎病態的孝，而緹縈救父也已經成為了一個孝順的典型例子。但是這不單單講述了一個故事，其中更有值得我們可以深深挖掘的點。
- 父比扁鵲，女不如男
緹縈的父親是淳于意，在臨淄這個地方是給人治病出了名的，之後他成為了太倉縣的縣令，說是縣令，其實也只是一個守糧倉的，人都有志向，他想要上位、要做大官，可是他又不想去竭力的討好巴結上司，所以他還是辭去了官職，做了一名醫生，他的醫術精湛，都有人把他和扁鵲相媲美，聲名遠播，自然很多人想要來找他醫治。
在那時就有一位大商人帶著他病重的妻子來向淳于意求診，可是淳于意並沒有讓瀕死之人回生的神力，所以就算給那位商人的妻子開了很多藥，最後還是去世了。所以商人的蠻橫就展現了，他固執的認為就是淳于意殺的人，說他是一名庸醫，就去衙門狀告他庸醫殺人。當地的官吏就把淳于意判處了“肉刑”。肉刑是從秦而來的，受刑之人要在臉上刺字，還要割掉鼻子，砍去左腳或者右腳，相當的殘忍，不人道，受完刑罰的人大多也只有死路一條。
《史記·扁鵲倉公列傳》：文帝四年中，人上書言意，以刑罪當傳西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急無可使者！”
但由於淳于意做過官，所以要把他押解到長安再接受刑罰，押送的馬車上，淳于意看著他痛哭的五個女兒唉聲嘆氣道，“沒有兒子真沒用啊。”而緹縈就是淳于意最小的那個女兒，她決心要前往長安去救父親。
在古代女不如男好像是一條非常權威的律例，有能成事者皆為男性的意味，否則穆桂英、花木蘭也不會有“巾幗不讓鬚眉”一說，可是人們已經不再生活在樣野生的蠻荒時代，再也不是武力值鬥爭的世界，誰又能說女子不如男，吃驚的是醫術精湛如淳于意，還有這樣的想法，淳于意不願趨炎附勢，卻還是被舊社會的枷鎖束縛。
- 明君治國，臣民進言
緹縈救父能夠成功，也是因為她處於一個明君治理天下的朝代。漢文帝和他的母親薄氏厚積而薄發，辛辛苦苦才到了高位，漢文帝一即位，就大赦天下。薄氏之前怕在皇宮遭到呂后的迫害，就早早的和自己的兒子來到了封地，過的也不比皇宮裡那般舒適，多多少少也知道一些百姓的疾苦。最開始他就廢除了全家牽連一統論罪的法令，因為他認為一個犯罪，也是罪在他自身，沒有必要累及全家。這樣的思想是非常先進的，他還規定了給孤寡老人的救濟補助，和現代社會的福利救濟金是一樣的出發點，和藹可親利民的皇帝就躍然紙上了。
與緹縈有關的一條政策就是漢文帝下詔書，鼓勵老百姓多提意見，這樣一來上奏章的人不計其數甚至在馬路上都會有人把奏章呈上來，親民的漢文帝也會接過去，十分的開明先進。所以緹縈跟著父親到了長安，雖然沒有親手把自己的信交給皇帝，但還是託管宮門的人傳了上去。我們可以也不難發現漢文帝對待為官之人的嚴厲，守宮門的人並沒有表面一套，背後一套，反而他是盡忠職守把這封信呈了上去。而漢文帝也不是一位空口說白話的人，他乾的更多的實事，他認真的看每一封來信。
如果漢文帝是一個昏君，那麼利民的事情就不會發生，如果漢文帝不願聽百姓的聲音，那麼緹縈的信也不能被漢文帝看到，其實這兩個條件缺一不可，明君要手腕，也要善於傾聽民聲，水能載舟亦能覆舟。
- 廢除肉刑，救天下人
漢文帝一看這封信，就發現這封信歪歪扭扭的，顯然是一個稚嫩孩子所寫，但信中內容卻感人肺腑，條理清楚。緹縈信中大概表述了自己的父親是一位清官，現在犯了罪，應當受到肉刑的懲罰，可是緹縈不止為自己的父親傷心，也為所有遭受到肉刑的人傷心。一個人砍去手腳就相當於一個廢人了，割下了鼻子就沒有辦法再安回去了，最後她又對漢文帝說甘願成為官奴，替父贖罪。那是的緹縈也就只有十一二歲，可是邏輯清晰，想的也十分妥帖周到。緹縈的一片孝心感動了漢文帝，也讓漢文帝發現了這項刑罰的錯誤，他同情緹縈，和百官商量了一番，決定廢除肉刑，也釋放了緹縈的父親。
廢除肉刑不僅僅是救了緹縈的父親，也救了已經或現在、未來將要受到這樣刑罰的人，在古代有很多懲罰措施都是非常不合理的，例如“誅九族”“沒有子嗣的妃嬪殉葬”，也有很多的刑罰是極其殘忍的，商鞅也在自己的律例下被五馬分屍了，錯了的事沒有辦法改變，但是卻仍有很多方法改變還沒有犯下的錯。
誠然，緹縈有著撼動天地的孝心，她也有著別的子女未嘗有的決心，也心甘情願的去付出努力，甚至不惜捨去是自己一生的命運，但是我們能看到的並不只是她靠著她的孝心挽救了她的父親，我們應該要看到更多的東西。是緹縈的孝心感動了人們心底柔軟的地方，也有漢文帝，也有當時很多的人願意去了解淳于意，願意去考察這個刑罰究竟有沒有存在的合理性，出現總是要比消失來的容易多了。華夏的土地上不知道流了多少血，在中華兒女的血肉當中我們更能看到我們不同於別國的氣骨，中國人最不缺的就是良心。
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