1.名句：須教自我胸中出，切忌隨人腳後行。
論詩十絕（十首選一）
南宋·戴復古
其三
意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。
須教自我胸中出，切忌隨人腳後行。
【題解】
戴復古，南宋詩人，江湖詩派的代表人物。這首詩主要闡述了作詩貴在從自我出發，獨抒胸臆，以個人真實的情感為主，反對抄襲和仿效。
“須教自我胸中出，切忌隨人腳後行”是本詩的哲理名言，言簡意賅，表達了詩人對創作理想的追求，也是詩人論詩的主張。蹈襲前人的腳步，追隨舊作的痕跡是不可能產生超越原作的偉大作品的，創新才是文章真正應該遵循的不二法門。
“自我胸中出”（創新）和“隨人腳後行”（仿效）是一對相互對立統一的矛盾。作者強調“自我”並不是為了否定後者，他所關注的是文學創作中要展示出作者的個性與特點。“須教自我胸中出，切忌隨人腳後行”不但可以指導文學創作，也可以運用在人類一切發明創造上，特別是學術研究上，學術貴在創新。5
【名句】
須教自我胸中出，切忌隨人腳後行。
2.名句：歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。
悟道詩
南宋·無名氏
盡日尋春不見春，芒鞋a踏遍隴頭雲。
歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。
【題解】
這首詩以通俗形象的語言闡釋了認識發展的不同階段，揭示瞭如何修行以獲得真理的道理，是一首包含禪意的詩歌。
詩歌的首聯說，天天尋覓春卻不知春在何處。穿著草鞋踏遍了隴頭，尋遍東西也無覓春蹤。“歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分”說明作者突然發現了春色就在眼前，春意也已盎然。詩中的春代表著所謂的“道”，因為節氣與大道一樣，不能直接顯現，而只能通過觀察物體會獲得。作者到處尋找春蹤，意味著他苦苦追尋著大道，有朝一日終於突然悟道，孔子說“道不遠人”，佛家說“迷聞經累劫，悟則剎那間”，都是相同的道理。作者的頓悟並非憑空而來的，他是憑藉著苦苦求索的積累而達到頓悟的境界的。這首詩還闡發了由量變到質變的道理，量變是質變發生的前提條件，當量的積累達到一定程度時，就必然會引起質變。
【註釋】
a芒鞋：用植物的葉或杆編織的草鞋。
3.名句：暖風燻得遊人醉，直把杭州作汴州
題臨安邸
南宋·林升
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。
暖風燻得遊人醉，直把杭州作汴州a。
【題解】
這是一首膾炙人口的題壁詩，詩人描寫西湖的風光，以樂景來寫哀情，使悲傷痛惜之感躍然紙上，而且在深邃的審美境界中，蘊含著深沉的意蘊。
詩的首句寫“山外青山樓外樓”，意思是說山外有青山，樓外有高樓，極力描寫西湖的山水之美，重重疊疊的青山與鱗次櫛比的樓臺相映成輝。次句繼承上句，描寫遊人們在西湖的美景中陶醉，詩酒歌舞，彷彿沒有盡頭一般。“暖風燻得遊人醉，直把杭州作汴州”，這兩句是有明確的諷刺對象的，意即那些逃離中原故土，來到杭州的達官顯貴們。“遊人”指的是他們客居江南的狀態，也是諷刺他們只知玩樂，不思故鄉。詩人無情地揭露了統治者無視國家前途與命運，不顧國計民生的卑劣行徑，同時也表達了詩人對國家民族命運的深切憂慮。
【註釋】
a汴州：開封，北宋都城。
4.名句：自知孤潔群心妒，故著微紅伴早春。
早春紅梅盛開有感
南宋·黃公度
不與雪霜分素豔，卻隨桃杏競芳辰a。
自知孤潔群心妒，故著微紅伴早春。
【題解】
黃公度是一位愛國詩人，他支持抗金而遭到秦檜的打擊，但他並不因此而改變個人的志向。詩人全篇都是描摹梅花的形態，但是在形象之中寄寓深意，使得梅花的精神得以充分表達。詩歌的首聯描述了梅花在早春盛開時的景象，原本應該隆冬盛開的梅花，不去頂風斗雪，反而與桃李一起在春天綻放，彷彿有意與它們爭奪春色一般。其中所蘊含的深意是，梅花代表著忠臣義士，他們不忍看到朝廷被奸人遮蔽，所以不畏打擊與他們鬥爭。桃李象徵著小人，他們隨著權勢而起舞，媚態十足。詩歌的三、四句是詩人的內心獨白，他自知會被“群芳”妒忌讒害，卻始終不改變“孤潔”的本性，通過寥寥數字就展示了詩人與奸臣鬥爭的堅定決心。
【註釋】
a芳辰：美好的時光，多指春天。
5.名句：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
雪梅（二首）
南宋·盧梅坡
其一
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆a費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【題解】
梅花盛開，潔白似雪，中國古代文人常以梅、雪並舉，對二者的優劣高下也是爭論不休。在這首詩中，作者從不同角度公允地評判它們各自的優缺點，並從品評中引出了令人深思的哲理。詩歌的三四句是本詩的精華所在，其中所蘊含的哲理也耐人尋味。二者都是春天的象徵，它們都是春天意象的有機組成部分，前人之所以難以得出二者的優劣，是因為往往將它們放在同一個審美角度去觀察。從不同視角去觀察，就容易發現它們各自的短長。就色彩而言，梅花沒有雪純淨潔白；就嗅覺而言，雪卻沒有梅花清香，它們在不同角度各擅勝場。此詩的哲理是，任何事物都具有自己的優點和缺點，任何事物都不會存在所謂真正意義上的“完美”，無論多麼“十全十美”的事物，都難免存在不足之處。而觀察者所處的角度是評判優劣的重要標準，只有從多角度觀察事物，才能得出正確的結論。
【註釋】
a閣筆：停筆；放下筆。
【名句】
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
6.名句：有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人
其二
有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪，與梅並作十分春。
【題解】
詩人緊承上一首闡發哲理，強調了事物相輔相成，有機和諧地構成整體的重要性，解釋了部分與整體之間的辯證關係。作者從“有梅無雪”和“有雪無詩”兩個角度入手闡發事理，前者顯示不出梅的孤傲堅貞，後者則說明如果缺少了詩人的吟詠，這其中所蘊含的哲理就無法被人得知，失去了人格化的文化內涵。這兩句詩蘊含了深刻的哲理，世間的事物都是存在著相互聯繫、相互影響的辯證關係的。同時，二者都作為“春”的象徵，實際上是整體意象的兩個有機組成部分，整體是構成事物的諸要素的有機統一，沒有整體就無所謂部分。梅花與白雪是構成“春”的要素，只有二者合二為一，才能真正地展示春天的美好。
7.名句：一段好春藏不住，粉牆斜露杏花梢。
偶題
南宋·張良臣
誰家池館靜蕭蕭，斜依朱門不敢敲。
一段好春藏不住，粉牆斜露杏花梢。
【題解】
張良臣，隆興元年進士，監左藏庫。篤學好古，嗜詩詞，人稱“雪窗先生”。
這首詩與葉紹翁的《遊園不值》出於同一機杼，但在描寫上稍有差異，古今人皆認為葉作要稍高一籌。錢鍾書認為這首詩遜於葉作的原因是，第三句出現了虛字“好”，特意強調“好”就有了人工的感覺，不及“紅杏”意象來得真切自然。雖然與葉作水平上存在一定的差異，但這首詩仍不失為一首說理與形象俱佳的作品。詩中也反映了這樣的哲理：美好事物是難以被壓抑的，一切具有生命力的新事物都是無法阻攔的。
8.名句：竹光杯影裡，人語水聲中。
秋日游龍井
南宋·葉紹翁
引道a煩雙鶴，攜囊倩b一僮。
竹光杯影裡，人語水聲中。
不雨雲常溼，無霜葉自紅。
我來何所事，端為聽松風。
【題解】
這是一首遊覽詩，作者記述了秋日遊玩龍井的行蹤，通過寫景紀行寄寓個人的深意，詩歌寫得富含理趣。“不雨雲常溼，無霜葉自紅”兩句包含了厚重的哲理意味。雲是水汽聚集而成的，即使不下雨詩人也瞭解它的物理特性，準確把握其“溼”的特點。“無霜葉自紅”看似簡單，實際上是受宋明理學“物各有理”觀念影響的產物。古人對於自然界的認知還未達到極高的水平，往往認為是秋風起霜後，楓葉才會變紅。但是楓葉變紅是楓樹本身按照自然生長規律發生的現象，與外界的影響沒有關係。只不過，它變紅的時節是秋天，而秋風、霜降被視為秋季的象徵，因此二者才發生了聯繫。此詩告訴我們的哲理是，事物的發展具有自身獨特的規律，規律是不會受到外界干擾而改變的。
【註釋】
a引道：引領道路。
b倩：央求、請人做某事。成彥雄《煎茶》：“蜀茶倩個雲僧碾，自拾枯松三四枝。”
9.名句：醉薄荷，撲蟬蛾。主人家，奈鼠何。
貓圖
南宋·葉紹翁
醉薄荷a，撲蟬蛾。
主人家，奈鼠何。
【題解】
這是一首題畫詩。畫面上的小貓天真爛漫，一派可愛的樣貌，它撲蝴蝶，在草叢中嬉戲，無憂無慮的樣子讓人心生憐惜。詩人卻發出了“主人家，奈鼠何”的感嘆，它只知玩耍，放棄了自己的職責，這不正是南宋那些尸位素餐、文恬武嬉的官員們的群像嗎？詩人只是仔細描摹貓兒的可愛，卻在畫面之外寄託了諷刺之意。
【註釋】
a醉薄荷：舊說貓食薄荷則醉。歐陽修《歸田錄》：“薄荷醉貓，死貓引竹之類，皆世俗常知。”
10.名句：春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
遊園不值
南宋·葉紹翁
應憐屐齒a印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
【題解】
葉紹翁，南宋文學家、詩人。這首小詩描寫了春日遊園時的見聞。此詩先寫詩人遊園看花卻進不了園門，感情上是從期待盼望到失望遺憾。但當他準備離去之際，卻發現一枝紅杏伸出牆外，進而領略到盎然春意是無處不在的，圍牆並不能阻擋春天到來。隨即感情又由失望到意外之喜，感情變化曲折而有層次。特別是詩歌的第三、四兩句，既渲染了濃郁的春色，又揭示了深刻的哲理。它象徵著美好事物是難以被壓抑的，一切具有生命力的新事物都是無法阻攔的，它們最終都能夠突破人為的限制而嶄露頭角。
【註釋】
a屐齒：屐是木鞋，鞋底前後都有高跟兒，叫屐齒。
【名句】
春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
11.名句：平明忽見溪流急，知是他山落雨來
山雨
南宋·翁卷
一夜滿林星月白，且無雲氣亦無雷。
平明忽見溪流急，知是他山落雨來。
【題解】
這首詩題目是“山雨”，可是詩人卻花了一半的篇幅來證明無雨，構思新奇。此詩藉助如何觀察落雨這一細節，闡述了認識發展的若干階段。首聯作者描繪了晚間自己的所見所聞，天空中滿天星斗，月亮也高掛天邊，天空中沒有半點雲彩，也聽不到任何雷聲。這種種跡象使作者形成了今夜無雨的主觀認識。第三句“平明忽見溪流急”，寫的是詩人平明時分見到湍急的溪流，這意味著水位的上漲。詩人隨即領悟，水位上漲的原因只有一個，那就是別的地方下雨了。首尾兩種不同的結論都是作者根據親眼所見得出的，都有其合理性的一面，但是從現實來看，明顯是後一種結論更符合現實。這反映了認識發展的不同階段，作者晚間看到的景象是感性認識，它是認識的低級階段。作者第二天根據溪流上漲的現象推理出下雨的結論，這明顯屬於理性認識。感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴於感性認識，無論是“星月”“無雲”“無雷”，還是“溪流急”，都屬於感性認識，這是認識論的唯物論。感性認識有待於發展到理性認識，這是認識論的辯證法。假如我們只停留在認識的初級階段，那就無法得到正確的認識。
12.名句：縱是閒花自開落，東風畢竟亦無情。
觀落花
南宋·翁卷
才看豔蕾a破春晴，又見飛花點點輕。
縱是閒花自開落，東風畢竟亦無情。
【題解】
這首詩描繪的是春日裡落花的景象，但作者的著眼點並非對落花細節的刻畫，而是被吹落繁花的兇手“東風”的無情勾起了感慨，詩歌語言流暢，富含哲理。詩的首聯用了一個節奏很快的句式“才……又……”，這兩個程度副詞刻畫出的是時間流逝的迅捷和快速，春天轉瞬即逝。首聯的兩句描寫的都是花，但是前者是花未開時的勃勃生機和無限活力，後者則是滿地狼藉的衰敗景象。詩歌的尾聯承接上文落花而來，點明詩人心中的感受。即使花朵是按照自然生長的規律敗落的，但這“無情”的東風卻一點也不懂得珍惜。作者心中明白，個人再有諸多不捨，也無法改變自然規律。此詩告訴我們這樣一個道理，世間萬物都是在不停變化的，自然界的運動變化是不以人的意志為轉移的，人不能違背自然規律，只能認識它並加以利用。
【註釋】
a豔蕾：嬌豔的花蕾。
13.名句：曾向括州州里望，眾山卻是此山低
馮公嶺
南宋·翁卷
亂峰千疊拂雲霓a，輻合坑崖立似梯。
曾向括州b州里望，眾山卻是此山低。
【題解】
翁卷，南宋詩人，為“永嘉四靈”之一。詩歌的首聯描寫馮公嶺雄奇的山勢，“亂峰千疊”的景象直插雲霄，山巒疊起，輻輳聚散。這些陡峭的懸崖不時突出，與山崖上的坑洞犬牙交錯，看起來就如同高聳入雲的天梯。緊接著，詩人的視角由內轉外，回憶起從永嘉城內眺望馮公嶺的感受，結果二者完全不同。從內部看馮公嶺，似乎高不可及，險峻難越。但是從遠處眺望整個括蒼山脈，馮公嶺就顯得微不足道了，所謂“眾山卻是此山低”。此詩蘊含的哲理是，任何事物如果脫離它所處的環境孤立地觀察的話，就不能得到其真實的面目，難以把握事物的本質和真相。這就提醒我們在處理問題時要學會轉換視角，改變思維方式，從多個角度去認識事物。
【註釋】
a雲霓：本意是“虹”，後借指高空。
b括州：溫州隋唐時的舊稱，也是詩人家鄉永嘉的舊稱。
14.名句：眼看別峰雲霧起，不知身也在雲間。
過九嶺a
南宋·徐璣
斷崖橫路水潺潺，行到山根又上山。
眼看別峰雲霧起，不知身也在雲間。
【題解】
這首詩的立意仿效蘇軾的《題西林壁》，但是詩人能別出心裁，自己並非觀察山勢走向的座標，而是將自我的存在也納入到詩歌中去，使得詩中蘊含的哲理翻出新意。
首聯敘述了作者登山時經歷的困難險阻，“斷崖”“橫路”阻擋著詩人的腳步，一路上還有溪流需要跋涉。但令作者感到困惑的是，本來以為已經走到山腳，卻發現又要向上攀登。這時“別峰雲霧起”，將整個九嶺山籠罩了起來，山路就更難行走了。作者此時發現自己已經成為九嶺山的一部分，連個體的存在都已模糊。
這首詩所蘊含的哲理是，人類認識有其侷限性。作者不能超越他所處的位置，他自身也屬於九嶺山的一部分，缺乏認識的工具和手段，因而也就不能準確地把握事物的本質。人類的認識本身還存在著正確與錯誤之分，這也是認識侷限性的表現。
【註釋】
a九嶺：九嶺山位於江西省西北部，九嶺山主峰九嶺尖位於武寧靖安的邊界，九嶺山脈可分為南北兩支，北支海拔較高，山脈呈東北西南走向，是修水、錦江二流域的分水嶺，全山脈大多數在江西省境內，西南尾端延伸至湖南瀏陽成為瀏陽河的發源地。
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