廬山慧遠大師是中國淨宗初祖，他曾於廬山東林寺蓮池結社，發願往生西方極樂淨土，故而被追認為中國淨土的第一代祖師。
廬山慧遠大師精通三家學說，他的一生致力於調和三家的矛盾，為傳入中國不久的佛教保駕護航。
把慧遠大師稱為一個“調和派”並沒有貶低他的意思，相反，他那種審時度勢顧全大局的行為值得每一位學佛後輩敬仰。
廬山慧遠大師除了在調和三家，提倡西方極樂淨土，提倡般若空觀的般舟三昧之外，還在中國的譯經史上有著特殊的貢獻。
佛教自漢哀帝時期傳入中國，初期的佛經並非有印度而來。
而是先傳入了大月氏、安息、康居等西域國家，由這些國家的僧侶口傳心授才來到中土。
早期的佛經翻譯全部是口譯的形式，其中的代表人物是安世高。
安世高的譯經方法是“直譯”，他主要翻譯的是一切有部的阿毗曇學和小乘禪法，其中最有代表性的就是《安般守意經》。
這部經典可以說體現了安世高譯經的特點：保持原文意思，體現原文主旨。但是，這種譯法也有很大的弊端，就是囉嗦難懂，過於冗長。
這樣的缺點使得閱讀起來歧義非常大，使人無法準確明瞭佛意，這樣就失去了直譯的意義。這種直譯法在當時就遭到了一定的批評。
到了三國時期，佛教逐漸本土化，佛經的翻譯工作也必須隨之本土化。
以往譯經的晦澀風格不能很好地為信眾理解，因此佛經的翻譯工作又走到了另一個極端，那就是“意譯”。
月氏人支謙是這種風格的代表人物，他重譯了支婁迦讖翻譯的《道行般若經》，改名為《大明度無極經》，並且以自己的風格重新翻譯了《首楞嚴三昧》。
但是他走向了過分追求簡潔和華麗的極端，甚至不惜犧牲原文原意，同樣存在很大弊端。
廬山慧遠橫空出世之後，根據道安法師提出的著名的“五失本三不易”原則，對直譯和意譯兩種方法進行了調和，也就是“厥中之論”。
雖然他的這一調和沒有從根本上解決佛經的翻譯問題。但是作為當時著名的譯經家，他的這一倡議直接體現在了廬山東林寺譯場翻譯的經典上。
他的這一理念不僅充分滿足了當時讀者的需求，還深刻地影響了當時乃至後世的翻譯事業。
“信言不美，美言不信”是他引用老子的話對“厥中之法”進行的闡述，並且推行“文質並重”的說法。
慧遠大師於廬山東林寺居住三十多年不曾出山，和他同時代的佛教鉅子鳩摩羅什在長安譯場譯經。
可以說，慧遠大師的這一調和方法也影響到了鳩摩羅什三藏，鳩摩羅什三藏的譯經成就登峰造極，達到了“信達雅”的境界，這與當時對譯經工作的大討論是分不開的。
廬山慧遠大師作為當時南方的佛門鉅子，既出世又入世。他一方面隱居東林寺修習禪法，發願往生西方淨土；另一方面又積極調和當時社會的矛盾，為佛教在東土的弘揚做出了巨大的貢獻。
其師道安法師曾經有名言，“不依國主則法不立”，這一點深刻地影響到了廬山慧遠大師。
廬山慧遠大師的致力調和，也深刻影響了中國佛教的走向。
慧遠之後，佛教逐漸在東土生根，並且積極參與到三家合流中去，這幾乎成了中國佛教的一大特色。
淨土初祖廬山慧遠大師，在廬山東林寺坐化，至今仍有金身，為後人瞻仰。願大師不捨婆娑，乘願再來，南無阿彌陀佛。
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