庐山慧远大师是中国净宗初祖，他曾于庐山东林寺莲池结社，发愿往生西方极乐净土，故而被追认为中国净土的第一代祖师。
庐山慧远大师精通三家学说，他的一生致力于调和三家的矛盾，为传入中国不久的佛教保驾护航。
把慧远大师称为一个“调和派”并没有贬低他的意思，相反，他那种审时度势顾全大局的行为值得每一位学佛后辈敬仰。
庐山慧远大师除了在调和三家，提倡西方极乐净土，提倡般若空观的般舟三昧之外，还在中国的译经史上有着特殊的贡献。
佛教自汉哀帝时期传入中国，初期的佛经并非有印度而来。
而是先传入了大月氏、安息、康居等西域国家，由这些国家的僧侣口传心授才来到中土。
早期的佛经翻译全部是口译的形式，其中的代表人物是安世高。
安世高的译经方法是“直译”，他主要翻译的是一切有部的阿毗昙学和小乘禅法，其中最有代表性的就是《安般守意经》。
这部经典可以说体现了安世高译经的特点：保持原文意思，体现原文主旨。但是，这种译法也有很大的弊端，就是啰嗦难懂，过于冗长。
这样的缺点使得阅读起来歧义非常大，使人无法准确明了佛意，这样就失去了直译的意义。这种直译法在当时就遭到了一定的批评。
到了三国时期，佛教逐渐本土化，佛经的翻译工作也必须随之本土化。
以往译经的晦涩风格不能很好地为信众理解，因此佛经的翻译工作又走到了另一个极端，那就是“意译”。
月氏人支谦是这种风格的代表人物，他重译了支娄迦谶翻译的《道行般若经》，改名为《大明度无极经》，并且以自己的风格重新翻译了《首楞严三昧》。
但是他走向了过分追求简洁和华丽的极端，甚至不惜牺牲原文原意，同样存在很大弊端。
庐山慧远横空出世之后，根据道安法师提出的著名的“五失本三不易”原则，对直译和意译两种方法进行了调和，也就是“厥中之论”。
虽然他的这一调和没有从根本上解决佛经的翻译问题。但是作为当时著名的译经家，他的这一倡议直接体现在了庐山东林寺译场翻译的经典上。
他的这一理念不仅充分满足了当时读者的需求，还深刻地影响了当时乃至后世的翻译事业。
“信言不美，美言不信”是他引用老子的话对“厥中之法”进行的阐述，并且推行“文质并重”的说法。
慧远大师于庐山东林寺居住三十多年不曾出山，和他同时代的佛教巨子鸠摩罗什在长安译场译经。
可以说，慧远大师的这一调和方法也影响到了鸠摩罗什三藏，鸠摩罗什三藏的译经成就登峰造极，达到了“信达雅”的境界，这与当时对译经工作的大讨论是分不开的。
庐山慧远大师作为当时南方的佛门巨子，既出世又入世。他一方面隐居东林寺修习禅法，发愿往生西方净土；另一方面又积极调和当时社会的矛盾，为佛教在东土的弘扬做出了巨大的贡献。
其师道安法师曾经有名言，“不依国主则法不立”，这一点深刻地影响到了庐山慧远大师。
庐山慧远大师的致力调和，也深刻影响了中国佛教的走向。
慧远之后，佛教逐渐在东土生根，并且积极参与到三家合流中去，这几乎成了中国佛教的一大特色。
净土初祖庐山慧远大师，在庐山东林寺坐化，至今仍有金身，为后人瞻仰。愿大师不舍婆娑，乘愿再来，南无阿弥陀佛。
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