我們通常所說的“姓氏”一詞，是“姓”與“氏”的合稱。二者都具有家號、祖號、宗號之含義，是標誌家族系統的文化符號，也是社會個體終生享有的生命代碼。就像即使是異地他鄉，當我們偶見“鄒姓”還是會有一種與生俱來的親切感。
鄒姓感天而生？
然而在先秦時期，“姓”“氏”是兩個不同的概念。二者既有相似、相近、相輔、相成的密切關係。“因生賜姓，姓別婚姻”，是中華古姓起源及其社會功能的傳統說法。從史前傳說時代開始，“姓”就被作為生命延續、血緣傳承的核心符號。“同姓”即意味著擁有共同的血緣始祖，使用共同的族群標誌。
由於在母系氏族社會里，群婚雜處，“民人只知其母，不知其父”，血緣的傳承，世系的區分，只能以母系來識別，“姓”只能從母系取得，因而姓的初始本意就是“女之所生”，是生命延續的產物，是生殖崇拜觀念的體現，東漢文學家許慎在《五經異義》中就曾指出：“聖人皆無父，感天而生。”
《方言.十二》稱：“鼻，始也……梁、益之間，謂鼻為初，或謂之祖。”故後世稱初祖為“鼻祖”。直至現在，我們也不例外，作為鄒家人，我們都知道，鄒氏有五大聖祖，得姓始祖正考父，開姓初祖鄒曼父，范陽立族遠祖鄒全哲，南征入閩太祖鄒勇夫，南方發祥先祖鄒應龍。
鄒氏姓別婚姻？
大約到了舊石器時代晚期，隨著生產力的發展，人類的認識水平有了很大提高，並從實踐中逐漸感受到“男女同姓，其生不蕃”的生物學道理，認識到同一血統的人相互婚配，不利後代。於是，首先要求對不同的血統加以區分。
同時，由於部族的不斷繁衍、居住地域的不斷擴大、職業身份的不斷變化，同一姓族之內依據血緣世系的親疏、居住地域的遠近，就形成了若干個分支，對各個氏族及若干分支加以區分的特殊標誌，就是“姓”。姓成為氏族的內婚制發展到族外婚制的一個重要標誌，也即文明起源的最初標誌。
在班固等人編纂的《白虎通義》中對此有一段精闢的論述：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親、遠禽獸，別婚姻也。故世別類，使生相哀，同姓不得娶，皆為重人倫也。”除了避免與同姓通婚，由於一些歷史原因，我們也會承襲祖上不與規定的姓氏通婚的規定。就像之前介紹過的，由於朱姓曾有一支改“鄒姓”，所以，貴州遵義有一支鄒姓族人祖上便有祖規，世代不與“朱姓”通婚。
鄒姓文化博大精深，其演變歷程蘊含了鄒姓族人與自然、與社會之間相互聯繫的多門學科文化，我們需平心靜氣細細研究。我們也會堅持不懈為大家普及家族姓氏文化，大家一起探究鄒氏文化的奧秘。
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