文丨曹鏡明
木心
據《文學回憶錄》記載，木心有一個較為頻繁出現的公式：“知名度來自誤解。”
這個“誤解”究竟是誤解什麼呢？
首先，木心在引出這個公式的場所多是在介紹古代先哲、思想家、文學家的時候，尤其是在介紹希臘詩人、文學家的時候，稱其“名氣不夠大”的原因，就在於被“誤解”的不夠多，而在東方的先秦諸子也有部分觀點引用。
什麼是散步學派
在弄清楚這個問題之前，需要先從木心所向往的“散步學派”談起；
同樣筆者就“散步學派”的個人觀點，也有在之前的文章裡專門探討過，在此就不一一展開了，僅做簡要介紹，有興趣的朋友可以翻看之前筆者的那篇《木心口中的“散步學派，述而不作”真的那麼令人嚮往嗎？》
用木心在《文學回憶錄》中的原話來說就是：“古代只有文學，沒有作家，個人完全湮滅。”“那時哲學家不寫書，學生記下，宗教家更是如此，由弟子傳。”並以孔子、蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼等先賢舉例論證。由此，“古文化是這樣地結結巴巴傳下來的。”
（補充：鑑於筆者就“散步學派，述而不作”的特點與木心相左，雖也能解釋“誤解”的根本問題，但在本篇論述中，主要是以木心的觀點進行分析，以求“原汁原味”；）
筆記是學生的筆記
古文化是結結巴巴傳下來的，既然結結巴巴就一定笨笨磕磕，難以在碎片中見整體；
就以《論語》為例，在此暫不考究《論語》各個版本之間的出入；即便《論語》為最初記載版本如何？《論語》，
一不是孔子本人所寫，尚不屬於他的創作，二是諸多弟子記載，屬於二次創作，即便是在整體的立意上與孔子的主張相近，但在具體的細節之處也難免有所出入，而這些出入，便是“誤解”之所在！
依舊以《文學回憶錄》為例，為何在木心在世期間未能順利出版？
《文學回憶錄》（出版說明）：2006年先生歸國後，本社曾擬出版這份講義，未獲先生同意，理由是，那不是他的創作……2011年，木心先生逝世……為尊重木心先生，本社決定依據陳丹青先生的第一手文本——五本聽課筆記——編成此書，以饗讀者。
故而在這本《文學回憶錄》裡又能有多少木心自己的言論、學術思想？
精神世界和文字海洋
但這絕不能成為世人不在閱讀此類經典，不在閱讀《論語》，不在閱讀《文學回憶錄》的原因；與之相反的是，還要大讀特讀，仔細研讀，因為這是“唯一”能走進這些大師“精神世界”方法。同時，也是筆者閱讀《文學回憶錄》，創作這一系列文章的原因之所在。縱便是“誤解”，也是茫茫人世裡的“砥礪前行”。
簇擁和臭雞蛋
那麼木心與其說是“知名度來自誤解”，倒不如說是“誤解源自知名度”。
這話，對也不對！隨著一個人的聲譽、思想廣泛傳播為世人所接受、傳承，其中的部分文字和思想，必然會受到讀者的性格和學識的影響，相互滲透轉化，生成另一種與之相近或是相左的觀念，相近者成為“簇擁”，相左者變成“臭雞蛋”。
這種“誤解”對於《文學回憶錄》（非木心本人而言）是被動的，也是相對單純的，除去“娛樂圈”裡的惡意炒作式抹黑。
木心
可筆者更願意傾向於木心原版的“知名度來自誤解”，而非“誤解來自知名度”。
因為木心原版話術，與其說是說給讀者、世人的，倒不如說是對作者、作品的斷言，是一種跨越時間和空間的維度，與先賢對話的高度。
話句話來講：“誤解源自知名度”中的“誤解”是作者、作品的原意；“知名度來自誤解”中的“誤解”究竟是什麼意思呢？
其實這個“誤解”之所在，便是筆者支持、理解木心原版話術的原因之所在。
通透和平庸
請注意，每當木心引用“知名度來自誤解”時，總是來形容古代的先賢、思想家、文學家，而這類人所具備的共同點是什麼？高尚的道德操守與廣闊的精神世界，是一種舉世皆醉我獨醒的通透之人。而這些人“通透”之所在，就是旁人的“平庸”。
而“通透”與“平庸”之間的關係是什麼？
常言道：不遭人“妒”是庸才。這個“妒”字便是撬動兩者之間的“支點”。
姜太公
當整個世界都遇不到同類，找不到值得共同論道的人之後，便是一種巨大的落寞，如“錦衣夜行”，一覽眾山小的茫然無措，空虛寂寞。與之相反，這對於世人來說，也是一種難以理解的崇高和無法兼容的不凡，如樵夫與姜太公，前者笑其直鉤釣魚，後者便能一眼望穿他的人生，這是不同維度的兩類人。
偉大的思想和學術，從來都不需要旁人理解，所屬者最希望的是真理間的抗衡，哪怕是敵手也是極好的，可仍是寥寥無幾，附庸者多，嗤之以鼻者更多。
知名度和高度
木心口中的“知名度”，並不是一種傳統“世俗”意味上的“知名度”，而是“學術”、“思想”上的“知名度”、“高度”，若想達到這種“知名度”、“高度”就一定要站在同時代的“最高點”，是“同時代者”永遠也理解不了的“真理”。
既然“理解不了”就會存在一定程度上的“誤解”，從而才能達到一種純“學術”、“思想”上的“高度”、“知名度”，故而，才有的木心口中：“知名度來自誤解”。
以上皆是筆者淺見，歡迎大家在評論區探討交流！
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