“巧言令色，鮮以仁”出自《論語·學而》，是其弟子為孔子編纂的傳世的著作。孔老夫子作為中國偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人，他周遊列國，創辦私塾學堂，晚年修訂六經，留下許多經典，至今仍浸潤著我們這一代人的思想。孔夫子主張：仁、義、禮、智、信。顯然，巧言令色不符合“仁愛”的學說。巧言指能言善辯，色，指面相，那麼，“令”又為何意呢？
孔子畫像
- “令”在該句中的意義以及其他意義
令：美好的
巧言令色的故事：秦人尊盧沙，為人諂媚，靠說大話騙取了楚國上卿這一官職，並吹噓：只要楚國封我為上卿，國富民強指日可待。三個月後，晉國出兵攻打楚國，楚王便問尊盧沙有何對策，尊盧沙此時卻想不出萬全之策，說只好割地求和了。楚王一氣之下割掉其鼻子，驅逐出楚國。
巧言令色作為一句成語在現實的社會生活中也被人們廣泛使用。“令”用作褒義時，想必大家都聽過“令尊”、“令愛”、“令夫人”等敬詞，此處的“令”則表示美好的。當“令”用作中性詞，有動詞表示“使”、“讓”的支配含義；也有短的詞調的意義，如，如夢令。當然這些大家早已熟知。
迴歸成語，從字面翻譯來看，巧言與令色並列，巧言不難理解，不過令色指的可不是美好的面色。此處作貶義，多用來形容人巧舌如簧，花言巧語，面相偽善，沒有仁心。
在工作中，有人向領導諂媚，私下偷懶，卻拿到頭等功，我們可以說他巧言令色；在外交中，中國面臨嚴峻的疫情，有的國家給予我們物質支援，而有的國家卻僅靠媒體聲援......話不多說了，自在人心。
- 孔夫子所主張的“仁”
“巧言令色，鮮以仁”說完了“令”，我們再來談談“仁”。仁無論在古代還是當代，都屬於高尚的道德範疇。我們形容一個善良人，大多會說他仁義，有仁心，仁愛。孔子把仁作為最高的道德標準、道德原則、道德境界。自己終身踐行，並勸奉弟子及他人踐行。
“有教無類”就是其仁愛的一個很好例證。"有教無類"指不分貴賤，對誰都可以進行教育。孔子開辦私塾，傳道授業解惑，不因學生的低賤身份而歧視學生，也不會因學生智商有差異而進行選擇性教育。孔子一生弟子無數，可以見得他對學生的仁愛。
孔子把“仁”看作道德的最高準則。他稱人應有惻隱之心，仁愛之心。己所不欲勿施於人，自己不願做的事情，不要強加給別人，這是孔子富有同理心表現出的仁愛；己欲立而立人，己欲達而達人。大家有福同享，互幫互助，這是孔子胸懷天下表現出的仁愛；父母在，不遠遊，遊必有方。父母在身邊，我們不要離他們遠去。即使外出工作，上學，也要告訴他們自己在哪以及自己的現狀。這是孔子對於孝所主張的仁愛。
不論對個人，對家人，對學生，對社會，孔夫子以家國情懷傍身，都把“仁”作為基本的道德準則，而這種準則，在今天仍具有現實意義。
- 我們如何對待巧言令色的人？“仁”給出了最好的答案
1.先自查，有則改之無則加勉。“仁”的主張對自己也極為嚴苛，子曰：苟志於仁者，無惡也。意為我們如果追求仁，首先自己不能有惡行。但是要知道，巧言令色有時並不是有意的，面對一些事，我們不得不低頭，不得不說好話。我們作為一個自然人，價值觀會有偏差，每個人對於諂媚的標準自然也參差不齊。也許在自己的眼裡是毛遂自薦，在他人的眼裡便是巧言令色了。重要的是把握一個度。而這個度如何把握，就要問自己：我的目的是什麼？這個目的是否利人又利己？是否符合道德標準？符合，則繼續，忽略其他聲音；不符合，及時止損。
2.瞭解情況，好意提醒，勸其改正。，因為人性本善。一個巧言令色的人並不是天生如此，和他後天接受的教育，所處的環境，接觸過的人，遭受的社會洗禮有關。要知道，巧言令色有時並不是有意的，面對一些事，我們不得不低頭，不得不說好話。我們作為一個自然人，價值觀會有偏差，每個人對於諂媚的標準自然也參差不齊。在對方沒有傷害到自己的前提下，我們應秉持仁愛之心，大度包容，利他行為會大大提升自己的人生價值感 。這時，有人會問：對方聽取我的意見並改正還好，倘若不聽呢？
3.絕對相信，因果有報。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。意為我們作為一個仁者，能幫助別人，也能憎惡一個惡人。要相信，人外有人天外有天，巧言令色之人不聽勸告，社會自會以別的方式懲處他，所以請你絕對相信。
END.
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