修行者一
也許我的學習方法可以幫你儘快進入快樂學習中。
你能買這兩本書，說明你對這兩本書很感興趣，這是學習下去的動力，接下來就是方法問題。事實上，對於古典名著，大家剛一接觸都一樣有過困惑。相對而言，《論語》較為通俗一些，因為它是孔子的弟子們對老師的言論的整理編輯而成的，是孔子的日常言論。下面重點交流一下《道德經》的學習體會。
讀經典，要有螞蟻啃骨頭的精神，不能急躁。
經典之所以能流傳，說明它的深刻、適用。不然就不能叫做經典。很多人學了一輩子，也不敢說真的讀懂了《道德經》。所以一開始就要做好長期閱讀的心理準備。
對於經典，首先要過的就是文字關。古文不同於現代文，尤其是老子的《道德經》，用詞極其古奧，不如“立天子，置三鄉”，為何他不說“置三卿”，而在周朝已經有了“三卿”，這說明老子用字用詞極其古遠，只看文字表面很容易理解。但當我們知道了老子為什麼要用“古詞”，而不用周朝時期的常用詞彙的時候，我們就理解老子的這種用詞風格與他的“小國寡民”的淳樸狀態是緊密相連的。
借用工具。
那怎麼過這個文字關呢？這就需要藉助甲骨文這個文字工具了。有讀本更好，沒有讀本，電腦也很方便，在解釋古文字時，它會告訴我們這個字的創造原理，加深我們對文字層面的理解。比如“德“字，它的甲骨文造字形態是一個人行走在有岔道的路上，一隻象形的眼睛盯著前方，它的本意是順大道而行，不走邪路。
這樣，我們就會領會老子為什麼說順道而行的就是“德”了。
多版本比較閱讀。
我正式接觸《道德經》是去年四月份，先找了不同版本的《道德經》，比較著看，最後選了一本淺顯易懂的讀本看。但隨著對《道德經》理解的加深，那本相對淺顯的讀本就放棄了。因為他只是大意，具體到文字背後的深層含義，就不得而知了。
我們知道，《道德經》一語萬端，辭旨宏深，光理解大意遠遠不夠，比如，老子為何要寫這本書？他主要的閱讀對象是誰？為什麼古往今來那麼多的注家對有些章句的解釋不一致？為何同一本書前後解釋不能貫通？為什麼漢代之前和漢代之後的解讀明顯不同等。
那時候，我已經註冊了“今日頭條”，開始寫作相關文章。由於版本不同，各說各話，莫衷一是，沒法達成一致。於是，我開始藉助網絡，對所要解讀的章句，進行全網搜索，認真對比，按照自己的接受程度，有選擇地消化網上的觀點，然後整理成個人的觀點。當時這麼做，僅僅是為了保證自己觀點的一以貫之，不至於前後矛盾。後來發現這個方法很好，就一直沿用至今。
所以，當你打開《道德經》時，不要急躁，要有耐心，精讀一章比瀏覽全篇更有效。你可以試著比較閱讀，並且動手寫下你的讀書筆記，如果你能在平臺上寫出你的心得，就更好了，哪怕對一句話的理解也好，這個就可以讓大家看到，大家認為不對的就會對你提出反對意見。不管說什麼都要虛心接受，哪怕是諷刺挖苦也接受，因為我們是學習的，不是跟人家“打擂”的，非得分出個輸贏。
你試試這樣做一段時間效果咋樣。
問道黃老
十八、色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉!時哉!」子路共之，三嗅(jù)而作。
〔主旨〕
孔子教導弟子要識時務。
〔註釋〕
〔今譯〕
子路在山間橋樑上襲取一隻雌雉，其他的雉驚駭飛起，在天空飛翔一圈又停在橋上。孔子責備子路說：「你襲取橋上歇息的雌雉，怎麼算是得時宜啊，怎麼是得時宜啊。」於是子路兩手拱住雌雉放在地上，那雉鳥三次舒張羽翼，然後飛走了。
〔引述〕
做任何事情，適合時機是重要的因素。切合時機和情勢，做起來十分順當。否則便是不識時務，有違時令。喪失正當性，便成為不正當的行為。
孔子當時，有感於鳥能得其時，人卻不得其時。子路沒有這種警覺性，居然去襲取雌雉。孔子用「時哉!時哉!」來啟發子路，要養成察言觀色的習慣，看看當時的情況，是可為還是不可為?不應該想做就做，令人覺得不識時務。
〔生活智慧〕
(一)任何一件事情，都不能離開時間和空間而單獨存在。在特定的時空背景，才具有意義和價值。因此時空一改變，對一件事情的觀感和評價，也就隨著有所改變。
(二)察言觀色，如果用來討好、奉承或諂媚，那就是小人的行徑。若是用以瞭解當時的氣氛，判斷是否可以採取那些行動?便是高度警覺性的表現。
(三)識時務者為豪傑，表示做人做事，最好切合時機和情勢的需要，為眾人所歡迎。否則不合時宜，引起大家的反感，勢必影響彼此的關係，難以達成預期的效果。
〔建議〕
養成察言觀色的習慣，只是不能用來討好別人。
幽默小君也
論語最起碼你得知道啥意思吧，其次就是論語有一些比較深奧有的比較淺顯易懂。
比如，“父母唯其疾之憂
還有初高中課本上學過的那些其實都很易懂，先通讀一邊，把會的全給吸收了。
然後再考慮看一看論語的註疏，不過研究論語的書很多，近代一般推崇朱熹的《論語集註》對於業餘的愛好者看這個足矣，當然《論語正義》等註疏也是歷史上很出名的，但是作為業餘愛好者我們沒必要去了解那麼深入，最主要的是一個人一個想法。
道德經也是一樣，先配合翻譯，在看註疏。比如《老子今注今譯》，但是我沒有詳細瞭解不清楚哪一位的註疏比較好，也不敢誤人子弟，但晉朝王弼的《老子注》絕對不差，我不敢說最好或最多學者認可，但是王弼的學識已經被如今的學者給予大力肯定。
芙蕖看足球
修行在修，不在求。有沒有悟性是關鍵。每個人都有天賦，只是被塵世的忙碌假象矇蔽了內心。把目光放長遠，對照每一天的提升和進步，理論結合實踐。在生活中去感知真理，也在道中。
和女兒一起讀書
你好，關於提升自我和選書的問題，我給兄臺2條建議：
1.提升自我和選擇《道德經》、《論語》並沒有直接聯繫，因為想要讀懂這兩本書，要麼需要龐大的歷史知識，要麼需要名師耳提面命，否則自學成才難度很高。
提升自我的方法有很多，關鍵是提升自我的目的要搞清楚，如果是為了開悟，大可不必讀書，因為但凡開悟聖賢，都是力行為上，輔以讀書，不恥下問，而後有成。如果非要讀這兩本書，建議先熟悉一下古漢語，自己老子和孔子所處的時代背景。
2.如果不是非這兩本書不可，建議可以考慮選《史記》文白對照、《古文觀止》文白對照、四大名著原版，順便多讀詩詞歌賦，即可夠用。
龍的父親大人
要想讀的很透徹需要滿足三點：
一，要有深厚的國學文言功底；
二，要有人生的閱歷；
三，要有智力；
所以如果條件不滿足的話切莫心急，急也沒用，可以先不去管文字的含義，只去熟讀甚至背誦，書讀百遍其義自現還是有道理的，即使讀百遍也讀不懂那不要氣餒，因為只有讀熟背熟了才有可能日後隨時開悟。
讀不懂如果是因為國學功底欠缺，那就平時多讀些文言古文來提高自己，等積累到一定時候自然就能看懂。
閱歷也是需要時間來打磨歷練，前兩點都可以通過努力獲得，第三點就看自身的造化了，如果天生愚笨智力跟不上，那是真沒辦法了。
慕華清秋
先讀南懷瑾《易經雜說》再讀《論語別裁》便會融會貫通。《道德經》需要有人生經歷做鋪墊
浩瀚162099573
老農以為無論是道也好論語也罷，請先弄清楚它們的終極目的是什麼[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]。道，亦可道也！
黑山愚農
建議你去看郭繼承老師解讀的《道德經》，我最近也在看。我覺得現在中國文化知道的太少，靠自己很難讀明白。道德經出來開頭兩句，基本就都不明白了。bilibili裡面有。我最開始是很不屑中國文化的，《人類簡史》裡面有個觀念是有的人一直在讀古書，認為古代人把知識都發現了，這樣就一直沒有超越。而科學是承認自己的無知，這樣才有發展。
最近看了中國傳統文化後覺得，西方各種成功學，談判技巧這些都是術，看每個都很有道理，但是高度不夠。學習中國文化可以，一通百通。
中年程序員
開悟需要隨緣。
一開始買了這些書，是為了提升自我，尤其是《道德經》，對提升個人智慧有大幫助，需要精細研讀。
當然，古文晦澀，難以理解，尤其是《道德經》，在流傳過程中，出現了數個版本，平常見的為通行本，我最喜歡認同帛書甲乙本。
前面建議你不要直接看原文，更不要簡單看註釋，建議你選擇別人看老子的感悟。
我最喜歡羅大倫博士的《細說道德經》，一句一句解讀，語言平實接地氣，事例多，故事多，可學性強。尤其對於企業管理者，更是不可多得。
最後要說的是，學習不可太功利，個人的提升是積累的過程，不可急功近利，這在《道德經》有闡述，要切記！
最近我正寫一個有關《道德經》的文字，請參考！
