前面兩天我們說了漢代的護身符，翁仲和岡卯，今天我們再說一下漢代的辟邪三寶最後這個“司南佩”
漢代的這三個護身符各有千秋，我們介紹過“翁仲”是一個大力士，“岡卯嚴卯”應該屬於玉琮的微縮版，而今天我們要說的這個“司南”更有意思，它是一個算卦解惑的工具。
原來的記載都是說司南就是一個指南針，用他的造型中也看得出來，是為了那些在凡塵俗世中的人指點方向和迷津的。
司南佩 漢代
一、漢代使用者是如何考慮，讓這樣的配飾加入到辟邪的三寶行列中？
我國的四大發明中就有一個被西方當成至寶的---指南針，曾經有文章說那個時候的古人發明出來了指南針，我們用它的主要功能是看風水，而西方卻拿它做成了海上探險，發現了新大陸。
我們的祖先最早是從磁石的原理中發現的規律，利用磁場原理製成的指南針，早期是以磁勺的形制出現的，磁勺是一種天然磁石琢成的勺形指向器，至於為什麼要做成這樣的形制，有一種說法是按照北斗七星的模式製作出來的，形如勺也像瓢，或北斗星形，其構造上有勺，下有地盤。無論地盤如何靜止，勺如何轉動，最後勺的定向始終指向南方，名稱則為“司南”。
在漢代占卜之風大盛時，用司南占卦卜筮之風盛起，又成為測算兇吉的工具。在放置的底盤上刻畫天干、地支、八卦等占卦圖案，算卦人根據勺的指向，作出測定。到了西漢末年，東漢早期，書中記載：赴任之官挾木式以治，身後以木式擇塋，以司南定乾坤。
時間久了，這股風氣日盛，皇室中便有用其它材質製作用於辟邪壓勝，因玉最為貴重，而且玉有辟邪壓勝之效，人們遂仿司南之形，將實用器轉變為佩飾器，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，佩戴在身上，祈福可以護體保平安。
漢墓出土的司南佩
司南形如工字，扁長方體，又因分上下兩節，為兩長方柱相連形，橫腰環一凹槽，也稱“兩節佩”。頂端置有一勺，下端琢一地盤，類似於指南，全器光素無紋。
二、除了翁仲、岡卯、司南佩，漢代還有哪些辟邪“護身符”？
漢代這個時候還有翁仲、岡卯的這兩兄弟組合，於是就將其三個都用玉製成大小相當的飾物，用絲線編繞，成為組佩，而且據說這三寶辟邪功能超強，王宮貴族一帶頭，民間效仿無數，串飾目前已知的材質有玉質、琥珀、綠松石、青銅等，於是乎就有了多種版本的“司南”組合。
江蘇徐州市土山1號東漢墓出土
同時還有司南的簡化版，還有一種“厭勝” 也是司南的衍生品，在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。還有一種叫“連勝佩”、“工字佩”等、這幾種與司南三者之間從外形上看確實有些相似，但仔細對比後它們是存在很大區別的。“連勝佩”一般是髮飾上的，跟“厭勝佩”不同。
但是如果從佩戴使用功能上來看，基本是一樣的，它們都是屬於辟邪厭勝。故其三者都應該屬於辟邪之物。在江蘇省揚州市邗江甘泉雙山2號墓（東漢廣陵王劉荊墓）出土了琥珀“雙勝”，目前已知的材質有玉質、琥珀、青金石、煤精等。
厭勝，連勝和工字佩
三、為什麼漢代人這麼喜歡辟邪三寶？
自漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，孔子學說日漸興盛，儒學空前興盛，儒家推崇和田玉，引起當時玉器的製造佩戴風潮，並且以此闡發他們關於玉德的學說。
漢代上流社會佩用白玉漸成風氣，在《後漢書·輿服志》中有記載：“至孝明皇帝，乃為大佩，衝牙雙王禹璜，皆以白玉”。“佩雙印，長寸二分，方二分，乘輿、諸侯王、公、留侯以白玉”。司南佩屬於佩的系列，以品質好的和闐白玉琢制而成，符合當時的禮俗規定。
還有一種解讀，認為從司南佩其主體呈現的獨特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是後人為達到從良渚玉琮上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。這一點實際上與岡卯從玉琮的微縮版衍生有異曲同工之妙。
總之，宗法禮律，皇胄追捧，帶動了社會的追隨風氣，一方面是精神需要，另一方面也是物質財富達到一定程度的奢靡消費，文化興盛，百業待興，使漢代成為喜愛辟邪器物的最潮時代。
江蘇省揚州市邗江甘泉雙山2號墓（東漢廣陵王劉荊墓）出土琥珀“雙勝”
除了辟邪壓勝的意義外，還有指導之意，引申為廣聞博學。揚齊宣的《晉書音義序》記載：“由是博考諸傳，綜覽群言，研核異同，撰成《音義》，亦足以暢先皇旨趣，為學者司南”。
工字佩和厭勝，司南佩
我個人也收藏了幾件司南和工字佩，最喜歡的還是工字佩，經過歲月的侵染和盤磨，外表的皮殼包漿其它幾件厭勝、司南形成鮮明的對比，因為司南在宋代有過大量仿製，現在民間能看到的許多都是宋後的仿品，不過，既然是護身符，要想把這漢代的“吉祥三寶”湊齊，也是極難之事。
司南，最早的占卜算卦用品，後來的航海儀器，輝煌的辟邪護身三寶之一，在歷史上曾風靡一時的器物，隨著歲月的流逝，意識和功能的淡薄，逐漸被歷史遺忘，隨風塵湮沒。
只有那一枚枚小小的玉墜，掛在腰間，冷眼看著這個變幻的世界。
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