堅少莞事
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東莞為廣東省歷史文化名城，以廣州方言演唱的粵曲、粵劇在東莞有悠久歷史，它是本土民間音樂吸融中原文化，並借鑑西方演奏技巧的產物，現為當地民間流傳最廣的地方音樂和戲劇，東莞素有粵曲、粵劇之鄉的美譽。 東莞的繪畫，受嶺南畫派先驅居巢和居廉的影響，注重寫生，吸收西方素描運用色彩的技法，為嶺南畫派的奇葩。 東莞每年十分隆重地舉行端午龍舟競渡、醒獅藝術、麒麟藝術、荔枝節、中秋燈會、重陽登高、花市、花街等活動。
隨著東莞物質生活的豐富的提高，東莞人對傳統文化有著一種自發性的重視的熱心。使東莞的民間文化藝術得到繼承，並且發揚光大，呈現生機勃勃的局面。 1958年，東莞被譽為全國第一個“游泳之鄉”；2000年1月，中國龍舟協會授予東莞沙田鎮全國第一個“龍舟之鄉”稱號；道滘被國家文化部譽為“中國曲藝之鄉”、“中國民間藝術之鄉”；東莞石龍鎮被譽為“舉重之鄉”；東莞的石排鎮中坑村和長安鎮被國家有關部門授予“醒獅舞蹈藝術之鄉”，此外，清溪鎮、樟木頭鎮均是聞名中外的麒麟藝術之鄉。 東莞文化藝術概覽 東莞千角燈（中華第一燈） 千角燈是東莞民間工藝的瑰寶，以“千個角，千盞燈”而獨樹一幟，其歷史之長，體積之大，工藝之精，不愧千古一燈。
東莞話千角燈和“千個丁”發音相同，表示“百子千孫”的意思。 千角燈，原為東莞趙家所獨有。東莞趙氏為宋帝皇族，宋英宗生父濮王允讓之後，南宋遷莞。相傳，元初趙家開始扎制千角燈，配燈之燈帶共二十四條，為皇姑所繡。千角燈十年扎制一次，懸掛在趙氏宗祠，作為皇裔趙氏家族新添男丁開燈儀式所用。解放後，千角燈曾公開展出三次。尤其是一九五七年展出於廣州文化公園，觀其芳姿者，絡繹不絕。《南方日報》曾作報道：“千盞花燈，百萬觀眾”傳為美談。燈不斷重製，而燈帶則為宋朝遺物，一向由趙家珍藏，一九六七年毀於“文革”。 千角燈的製作不傳已五十年。於今欣逢盛世，文化大興。
2004年初，東莞市莞城區黨委、政府領導一聞千角燈之說，即親自訪察，知扎制千角燈之藝人僅剩下兩人，於是聘請重新紮制。老藝人深感莞城區黨委、政府領導之至誠，以耄耋之年，率全家日夜施工，為時八月，千角燈就重現於人間。遺憾的是，其中一位老藝人在千角燈剛剛製作完工後就離開了人世。目前東莞僅存兩盞千角燈，一盞在人民公園，另一盞在莞城文化廣場。 東莞粵曲（白話地區長安、道滘尤著） 水鄉涼棚，是粵曲的樂園，男青年聚在一起，就能演奏。東莞粵曲史上曾湧現上手玉、上手材、喉管雄、上手朱雄等名家樂手。 隨著經濟發展，這一民間藝術，枝繁葉茂，生機勃勃。現在全市有業餘曲藝社（隊）、"私夥局"近300個，多才多藝且有自己固定的排練場地、樂器、服裝、燈光、音響等。道滘鎮長期參加活動者400多人。年齡從8-70多歲不等，其中不少是"粵劇家庭"。全鎮每年演出達300多場次。東莞粵劇發展中心每週末舉辦"粵樂金韻"活動，安排一個粵樂社、隊演出，2006年已演出40多場。 東莞粵劇（白話地區長安、道滘為盛） 東莞位於廣東中部，大部分地區屬廣州話系統，又夾在粵劇盛地廣州、香港之間，歷來是粵劇之鄉。東莞粵劇始於明末，[崇禎]《東莞縣誌》記載：正德年間，橫坑曾以演戲餞鬼。武生王靚榮、小武王李松波、第一個文武生靚少華、一戲連演367場，何等非凡，數以百計的名伶都是東莞人。 客家山歌 東莞山區流行客家山歌，解放後，從山間地頭登上了文化藝術舞臺。1956年首屆山歌手在中山紀念堂登臺演出，《穀穗笑他矮姑娘》、《千年松柏萬年青》等客家山歌還被收初中課本。清溪鎮2004年成功舉辦“贛、粵、閩、桂”四省客家山歌邀請賽，使古老的客家山歌煥發出新的魅力。 東莞木魚歌 東莞木魚歌，又稱盲佬歌，屬曲藝類，可閱可唱。明末已在流行。逢年過節，廟會、婚禮生誕等，多請盲藝人彈唱助興。木魚歌書有500多種，被英、法、日、美、俄、新加坡等國家多個圖書館收藏並研究《花箋記》、《二荷花史》等最負盛名。經群眾藝術館搶救、推動，木魚歌煥發青春。 麒麟舞 東莞麒麟舞流行於山區，有三百多年曆史。麒麟以雙人表演，以尋青、驚青、聞青、試青，採青、吃青、吐青、呑青為主要情節，模仿貓狗，吻腳，吻尾、互相吻頭、吻身等動作，約半個小時。2003年10月，樟木頭鎮舉辦全國首屆麒麟舞邀請賽，並被中國民間文藝家協會命名為“中國麒麟之鄉”。 獅舞（各鎮街，長安大朗虎門尤著） 東莞獅舞有著悠久的歷史，一是集音樂、舞蹈、武術表演及雕塑、繪畫、刺繡等工藝於一體的民間綜合藝術。獅身一般長約2.5米,以黑色獅子代表兇猛，表示武術高超。一個醒獅隊包括頭牌、行棍（橫批）、彩旗、鑼鼓釵、大頭佛及十八般兵器等。獅舞演出，先由大頭佛誇張滑稽的表演開始，然後是獅子舞表演，有"甦醒"、"上樓臺"、"過天橋"、"採青"等，最後以武術表演結束。醒獅採用弓、探、虛、騰、躍等基本步伐來表現獅子的動、靜、驚、疑、怒等神態；採用撲、抓、撈、採、拋等動作，配以鑼鼓的輕重緩急，表現獅子的勇猛矯健，靈活威武。鼓點一般有三星、五星、七星三種，但以五星梅花點最為常見。新獅正式參賽、出外遊行，先要進行點睛儀式，俗稱開光，儀式完畢，方能起舞。 東莞鹹水歌 鹹水歌流傳於沿海及水鄉的沙田、麻涌、虎門、長安、中堂、望牛墩等鎮。由於漁民的流動性，東莞鹹水歌極富地方特色，並流行到香港、澳門以至越南等地，其歌詞多用東莞口頭語，曲調爽朗樸素，節奏由，形象生動，情感真摯。十年浩劫，鹹水歌遭受無情摧殘，瀕臨絕跡。 莞草編織 "莞草編織"是有著2000多年曆史的傳統制作工藝。莞草編織，主要分佈在厚街和道滘、虎門等地，尤以厚街為主要產區。厚街的草製品因莞草優質、製作精良、花樣新穎、產量很高，出口十分暢銷。在上世紀80年代前，在廣東出口產品中，草蓆不遜於蠶絲，對促進當地經濟發展起著重要的作用。 據瞭解，在距今2000多年曆史的湖南長沙馬王堆漢墓一號墓中出土的坐席，歷史學家就清晰地考證註明：“莞席，以麻線為經，莞草為緯編成，素絹包緣。”這表明東莞的草織品在漢朝已經享有盛名。 茶山公仔 茶山公仔早在明朝初期已有製作，民國初期廣為盛行。珠三角一帶生了男孩的家庭，都會在次年元宵節前"開燈"。結燈之夜，族中理事請來八音，奏著樂曲，將這些"公仔"分送尚未生育的婦女，祝其早降麟兒。外縣群眾也前來購買。抗戰後，元氣大傷。 茶山公仔，屬泥塑工藝品。改革開放後，悄然興起，但老藝人已無一存在，質量不高。隨著歲月的流逝，因其利潤低微，效益低下，八九十年代走向衰落。近幾年，鎮委、鎮政府正尋求從根本上保護茶山公仔的有效途徑。 木偶劇（大朗南城莞城） 東莞木偶劇始於清光緒年間。大朗聖堂村葉滿從福建買回一套木偶，為廟會演出，人稱"手託京戲"，很受歡迎。民國初期，巷頭陳滿容等接過來，成立巷頭木偶劇團。木偶頭雕刻形神兼備，表演細膩，動作傳神，演出時，只需一小塊空地就可以搭臺演出。在時間上，一年四季都有演出，元宵、年例和喜慶節日更是演出木偶戲的最佳季節。表演時後臺由3-4人操縱木偶，盤腿而坐，每人操縱1-2尊，後面伴唱、伴樂者9-12人；表演過程根據人物行當和劇情需要表演飛天、入地、點火、射箭、騎馬、張扇、划船、武打等動作，呈現獨特的操縱技藝。他們經常挑著擔子到處進行演出，紅極一時。 貔貅舞（橫瀝大嶺山東城） 貔貅舞流行我市有數百年的歷史，每逢年節喜慶，貔貅舞上街表演，很受群眾喜愛。[民國]《東莞縣誌》載，貔貅舞與獅舞、麒麟舞相類而同盛於世，多為客家人所舞。 傳說貔貅是一種異常兇猛的野獸，後被神童紫微征服，人們此後安居樂業。後人便將這個故事編成舞蹈，把貔貅當作吉祥物，寄以驅邪引福、生活安康的願望，舞貔貅時，經常要表演這段優美動人的神話故事。同時，貔貅舞后必有武術表演，其特點是隊伍龐大，鑼鼓齊全。貔貅舞動作隨鑼鼓的節奏而變化，有剛有柔、有輕有重、有急有緩、有弱有強，鑼鼓明快激昂、貔貅瀟灑剛健，形象威武雄壯。 麒麟引鳳（水鄉） 東莞"麒麟引鳳"主要流行地區是水鄉，時間是正月"元旦至晦"，有一百多年曆史。[民國]《東莞縣誌》載："其習彈唱者，以紙糊鳳凰，兩小童戴之對舞，舞畢，唱班本歌曲，名曰舞鳳。"兩童舞鳳，表現鳳求凰的愛情故事。 "麒麟引鳳"分為文場及武場兩大類。文場者，麒麟先舞，然後鳳凰出，麒麟對舞。完後由粵劇曲藝演員演唱。武場者，麒麟先舞，然後由武術隊員表演武術蔡家拳、洪拳、南拳及器械等。 莫家拳 莫家拳是廣東五大名拳之一，於清代嘉慶年間，由廣東惠州府莫蔗姣創立，經東莞火崗村莫達樹、莫四季、莫定如、莫清嬌等人修改成為著名的莫家拳。 莫達樹、莫清驕等人在東莞縣一帶傳授莫家拳，橋頭鎮大洲村的莫龍富等人繼承師法，成為莫家拳第二代傳人。
再由莫龍富等人傳給石水口村的莫黎勝、莫林、莫亮、莫容等成為第三代。此後，莫家拳在橋頭一帶承前啟後，代代相傳，十分興盛。 龍舟競渡 龍舟競渡是東莞最熱鬧的景緻。每年農曆五月,東莞市水鄉各鎮區都有自己一個龍舟節目。東莞的龍舟隊曾多次在香港、澳門、加拿大、新加坡及本地舉行的國際龍舟比賽中都奪得金盃。沙田鎮還獲得中留龍舟協會授予的“龍舟之鄉“稱號，在東莞市，龍舟競渡早已發展成為一項群眾踴躍參與的大型體育活動了。競賽形式有兩種：一是友誼賽,群眾稱之為“趁景”,不設獎品,也不需要主辦單位組織,兩條或兩條以上的龍舟在江面上相遇,往往會自發地進行比賽,這種比賽沒固定時間、路線,聚散自由。另一種比賽形式是“放標”即“賽龍奪景”,群眾稱之為“鬥標”、“斗大景”、“鬥景尾”等。萬江區由區府主辦的龍舟競渡場地,設地東江支流上,每次比賽的線路全程在30公里至40公里之間,共需3小時左右。參賽的龍舟起碼有十幾條,加上一些“趁景”的龍舟,總數往往超過五十條,是一項跨區甚至跨縣的體育比賽。開賽之日,一江兩岸,彩旗招展,人山人海,逾十萬觀眾。 東莞"賣身節" 賣身節相傳始於明朝萬曆年間。每年二月初二開耕節，沒有土地的農民自發來到東坑找僱主，茶攤、食擋、小農具、日常用品、農貿物資、雜物隨之而設，形成了“賣身節”。解放後成為集工商、農貿、文化、娛樂、民俗於一體的民眾節日。近年，由鎮政府推廣，成為東莞市獨有，最具民俗特色、最具影響力的節日。 東莞荔枝節 東莞素有"荔枝之鄉"的美譽，以色、香、味俱全的荔枝而聞名中外，"食之令人暢然意滿"的東莞荔枝被譽為"嶺南第一品"。 東莞荔枝栽培歷史悠久，《元一統志》、大德《南海志》均記有東莞荔枝，明天順年間《東莞縣誌》卷一記載"荔枝色如渥丹，味甘如飴，其種不一，蓋嶺南之佳品也。" 每年蟬鳴荔熟的季節，荔枝產區都舉辦各種形式的荔枝節、荔枝品嚐會等活動，成為招商引資、聯絡鄉情的盛會。各大旅行社也紛紛組織以啖荔枝為主題旅遊觀光專線，使城市人親臨果林、親摘荔枝、親嘗佳果，大大促進了當地經濟的發展。 "日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。"蘇東坡的名句已成為東莞荔枝的廣告詞。 橫瀝牛墟 "橫瀝牛墟"有400年悠久的歷史，是廣東省三大牛隻交易市場之一。伴隨牛行的發展，集結了一批能熟練評估牛隻價值，熟悉牛生意秘訣的"牛經紀"。
年近80高齡的張揚錦一眼能目測出牛的體重分量，以此判斷牛的價值。牛經紀的技藝都是父傳子，子傳孫的家族事業，張揚錦家四代相傳，第四代是他女婿。 牛的交易過程是十分有趣的，須經過摸壽、試步等考核，倘若要做耕牛用的還得過考車和試犁兩項考核，這種幫人測牛的健康、性情及勤勞程度的工作全部由牛經紀來完成。從前牛經紀做買賣時是不會明碼實價地講出來的，使用"暗語"和"指談"。在行內"誠信"是最重要的，大多數牛經紀都不會為了短暫的利益而毀了自己的名聲，壞了自己一輩子的事業。但為了維護交易的絕對公平，牛行現在已經廢除了這些老談判方式，改用公開議價，牛經紀承擔介紹和估價的作用。 春節遊黃旗 黃旗山俗稱黃嶺，海拔185米，是東莞市區內最主要的山峰，故又稱主山。宋代建有黃旗古廟，黃嶺道院等多處古蹟，是人們朝拜、朝聖的山，所以又稱朝山、祖山。自古以來，東莞人就有到黃旗山朝聖的風俗。每年春節，人們扶老攜幼，結伴而行，紛紛登山踏青。山下廟會如市。婦女們到黃旗古廟拜觀世音，祈望觀音送子，到黃嶺道院拜三清宮主，越傳越廣，甚至鄰縣的人也慕名而來。人們從除夕就來到黃旗山 ，瀏覽山景，拜謁神靈。除朝拜上述寺廟道觀外，還到遊蛇墓，義冢等處憑弔，焚香叩首，默祈賜財。游完黃旗山，人們還愛在廉泉汲一壺"神仙水"，讓家人清洗貪心，保持廉潔。清末東莞詩人蘇澤東曾在黃旗山寫下這樣的詩句"廟宇巍峨氣勢豪，人間膜拜不辭勞，慈悲大士低頭笑，總為人情想象高。" 元宵節賞燈 每年農曆的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日--元宵節。正月是農曆的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。元宵節又稱為“上元節”。
按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，閤家團聚、同慶佳節，其樂融融。 元宵節也稱燈節，元宵燃燈的風俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動更加興盛，皇宮裡、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹，唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸。” 七夕貢案 "拜七姐"是嶺南著名傳統風俗。莞城及水鄉各鎮村多以"七姐妹"結拜形式"拜七姐"。建國前莞城以橫巷梓、同德街為盛。鄉村多以"輪豬"方式籌集資金，每年七夕，大擺貢案。這種活動曾在文革時期中斷。 文革後，道滘、望牛墩等鎮逐漸恢復該活動。2004年望牛墩鎮政府舉辦七夕風情活動，大擺七夕貢案。傳承者已從少女成了五六十歲家庭主婦。她們放下家庭事務，全力精心製作大批精靈小巧的手工藝品，引動全鎮的群眾熱情。2006年6月10日,望牛墩貢案應邀參加"廣東省首屆文化遺產保護成果展\
玉匠小楊
火光中，樹影搖曳，那是旱龍的龍身。
每年農曆五月初五端午節的入夜時分，厚街橋頭下轄的7個村小組都會上演這樣的一幕，這被稱為舞旱龍，至今約有八百餘年的歷史，已被列入了東莞市首批非物質文化遺產名錄。村民們說，在東莞很多地方都是以賽龍舟的方式迎接端午節，而在橋頭村別具一格的是在旱地上“劃龍船”。村民們認為，迎旱龍會為來年帶來吉利和身體健康，故堅持了八百多年。
橋頭廣場上，鞭炮齊鳴，人龍齊舞，熱鬧非凡。
請出龍頭的時間必須選擇在吉時。端午節當日晚上8點，橋頭村7個村民小組分別在各自的祠堂請出木製龍頭。龍頭都有兩個，一雄一雌，各重達10餘斤。待為龍頭裝完忽亮忽暗的小燈泡之後，在一串數米長的掛炮響聲中，龍頭被兩名身強力壯的男子給舉了出來，身後立馬就有數十位男男女女拿起早已放在地上的榕樹樹枝，跟在龍頭之後舞動著。在此過程中，一直都有擂鼓聲。
據村中80多歲的陳老伯說，每個村小組都各自穿著統一的衣服。高昂的龍頭在前，其他村民舉著樹枝作為龍身龍尾，人們模仿著扒龍舟，喊著號子前進。隊伍先是在龍頭的帶領下，圍著祠堂轉上幾圈。途中，不斷有村民向人群中扔去一串串鞭炮，人們踏著鞭炮而跳躍著，甚至有村民眼見地上的鞭炮，還特意用腳踩著，這當然是為了防止意外的發生，村民們大多會用手中的樹枝當作“擋箭牌”護住眼睛。
煙霧繚繞，龍頭忘情起舞。
與其他地方的舞龍不同的是，橋頭的舞旱龍，只有龍頭，沒有龍身和龍尾，而樹枝只是替代著龍身。據說舉樹枝是為了紀念一條大青蛇。相傳在古代某一年橋頭村發生瘟疫，一條大青蛇銜著青樹枝而來，被人誤會而斬死，丟入河中後青蛇化作巨龍騰飛而去，人們方知青蛇是來救人，查看樹枝，原來是中藥，於是忙叫人們上山砍伐，煎水來飲，果然消除了瘟疫。從此，村民五月初五夜，都舞旱龍。
在有力的鼓聲中，旱龍隊伍在前行，站在鑼鼓前頭的小朋友顯得特別神氣。
舞旱龍的隊伍可長可短，視參加的人數而定。旱龍所到之處，人們皆放鞭炮相迎，如兩隊相遇，則相互高呼，仿如龍舟競渡，熱鬧非凡。據村民們說，每年該村都有近萬名村民參與，因為村裡有個風俗，認為凡是參加了舞旱龍，來年都會健健康康，大吉大利。晚上9時許，橋頭村下的7個村民小組的舞龍隊均是在龍頭的帶領下集中到村廣場，一一亮相，踏炮而舞，待亮相完畢，各自帶領隊伍回到村小組的祠堂前，繼續舞動。晚上11時，活動結束，龍頭則被送回祠堂，待明年再度請出。據瞭解，該項活動只在“文革”期間停止舉行過。
