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為何“萬法皆空，而“因果不空”呢？這一期，將為大家帶來趙樸初《佛教常識問答》中“因果相續”的教義講解。

什麼是“因果相續”？

答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裡不一一介紹了。

有關緣起的理論有什麼經論可供研究？

答：佛教經論談緣起道理的地方很多，如上面所說的十一義，出自《分別緣起初勝法門經》（玄奘譯），可以一看。又玄奘譯的《俱舍論》和鳩摩羅什譯的《大智度論》裡有關部分，也可以一看。

根據“無造物主、無我、無常、因果相續”四個論點來說明緣起，對於緣起的理論，是否可以說這就是佛教對於宇宙萬有的解釋？

答：四個論點實際只是兩個論點——“無常”和“無我”。“無常”就是生滅相續，它不僅包括“剎那生滅”的意義，而且包括“因果相續”的意義。“無我”就是沒有主宰，沒有一身之內的主宰，也沒有宇宙萬有的主宰。所以無造物主的意義，實際包含在“無我”裡面。“諸行無常、諸法無我” ，是佛教對宇宙萬有的總的解釋，也可以說，是一切法的總法則。所以“無常”和“無我”的教義被稱為“法印”。

“法印”是什麼？

答：印就是印璽。國王的印璽可以證明文件的真實（有通行無阻的作用），藉以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對一切法通達無礙），所以稱為法印。

請解釋一下，“有漏皆苦”的意義。

答：“漏”就是煩惱。 佛教認為眾生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪受追求，在無我的法上執著為“我”，或為“我所有”，這叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱種類極多，貪（貪慾）、嗔（嗔恨）、痴（不知無常無我之理等等叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解，如常見、斷見等）為六根本煩惱。由於煩惱而造種種 業（Kamma），業就是行為（身業）、言語（口業）、思想（意業）的活動。煩惱和業引生未來或為天人，或為人，或為地獄、鬼、畜生的身心；於是又起煩惱，又造業，又生身心，這樣的生死輪迴（Samsqra），沒有休歇。而生死輪迴是苦的。

以人生而論，一般地說有 八苦 ：生苦（嬰兒在胎出胎時苦）、老苦、病苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的聚會）、所求不得苦、五取蘊苦（五取蘊即五蘊，取就是煩惱，人的色受想行識以煩惱為因而生，又能生煩惱，所以叫取蘊。五蘊剎那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦）。總之，佛說世間有無量的苦，苦不是孤立的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。上面所說因惑而造業，因業而有生死苦，就是佛教對苦的緣起解釋，全面分析起來有“十二緣起”。

內容來源 | 趙樸初《佛教常識問答》

設計 | 靜秋

攝影 | 儒文、曉峰

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