“潘驢鄧小閒”出自經典名著《水滸傳》，是一句黃話。
《水滸傳》第二十四回“王婆貪賄說風情 鄆哥不忿鬧茶肆”。原文如下：
王婆：“大官人，你聽我說。但凡捱光的，兩個字：‘最難’。要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌；第二件，驢的大貨；第三件，要似鄧通有錢；第四件，小，就要綿裡針忍耐；第五件，要閒工夫。此五件，喚做‘潘、驢、鄧、小、閒’。五件俱全，此事便獲。”
很長時間以來，這五個字被當做髒話看待。
不過，我卻在字裡行間看出來夫妻之道。
當下家庭關係、夫妻關係的破裂，不外乎這三種：
一、物質條件的不匹配；二、精神世界的不匹配；三、情欲世界的不匹配。
我們一個一個來分析。
第一種物質條件的不匹配。
簡單來講就是錢。
夫妻關係的建立基石就是物質，這是很現實的事情。
我舉個例子。
歷史上有名的私奔愛情故事：司馬相如和卓文君。
世人只知道他們為愛私奔，卻不知他們因為沒有錢、沒有賺錢的能力吃了多少苦。
如果最後不是卓文君老爹可憐他們，給了他們一筆可觀的費用，估計就得沿街乞討了。
成人世界裡，沒有“拿愛情當面包”的傻子；
成人世界裡，應該是愛情加麵包。
“潘驢鄧小閒”中的“鄧”就是指物質。
鄧，即鄧通。
鄧通是漢文帝劉恆的寵臣，據史料記載，富可敵國。
夫妻生活不一定要富可敵國，但維持平常的衣食住行，這就很有必要了。
如果連這個都沒有，先不說能不能組建家庭；
即使可以，那這離婚的幾率很大啊！
第二種精神世界的不匹配。
精神世界的匹配不一定要價值觀完全等同。
這種當然最後，但在現實生活中少之又少。
這就需要我們需要“小”和“閒”。
小，對待愛人要謹小慎微。
閒，要有閒功夫，換句話說要花時間陪伴。
我想起來我特別喜歡的一部電視劇《父母愛情》。
江德福和安傑就是完全兩個世界的人，一個千金小姐，一個農村大老粗；一個革命軍人，一個黑五類後代；一個陽春白雪，一個下里巴人。
但他們的日子卻過得很幸福。
為什麼？
因為他們對彼此做到了“小”和“閒”。
江德福總是會在外出歸家時，給安傑帶一包咖啡粉；
安傑呢？
雖說平時經常調侃江德福沒文化，但窮盡一生都在向自己的丈夫靠攏，最後自己成了一個和小商小販斤斤計較的老太太。
這樣的夫妻關係值得我們去學習。
第三種情欲世界的不匹配。
中國人羞於講“性”，但這是不可避免的。
儒家有“食、色，性也”的說法。
性是人之本能。
夫妻之間的性除了有生兒育女的功能，當然也是夫妻愛情的一大見證。
當今社會中，有很大一部分的夫妻關係破裂，出軌、婚外情等等，就是因為夫妻性生活不和諧。
夫妻房事不合，雖然嘴上不會有什麼異議，但留在心裡日積月累，就會出問題了。
“驢”，很低俗的一個旨意。
但卻是最直接、最生猛的比喻。
夫妻之前如果能在性方面和諧，對於家庭來講，絕對是一大幸事。
只剩下“潘”了。
潘，指潘安。
古代四大美男之首（其餘三人為蘭陵王、宋玉、衛玠）。
用在此處當然是指高顏值了。
這五個字裡，只有這個“潘”好像在夫妻生活中起的作用不大。
關於相貌，兩人見面的一刻就清清楚楚、明明白白。
如果對方不能接受你的相貌，那進一步瞭解免談；
倘若對方接受了你的相貌，並且願意和你可以組成家庭。那ta不會在某一天，突然看著你的臉說：“太他媽醜了，我要離婚！”
因為相貌醜而離婚的案件還真不多。
如果夫妻關係，這五點都不匹配，那就不僅僅是離婚這麼簡單了，搞不好就得出人命。
武大郎和潘金蓮就是典型的案例。
他們的相貌顯而易見。
他們的物質條件咋樣？
就是一個小商販。
精神世界呢？
武大郎早起晚歸，不是做炊餅，就是賣炊餅，哪有時間去哄潘金蓮。
情慾世界更不用提了。
《水滸傳》和是《金瓶梅》裡，潘金蓮都是那種性慾極大的人，武大郎怎麼能是她的對手？
由此可見，做好“潘驢鄧小閒”，日子才能過得比蜜甜。
不管你是馬上要組建家庭的人，還是已經有家庭的人，這些問題都得考慮考慮。
這些關係處理好了，家庭和睦；
要是弄不好，就等著雞飛狗跳吧！
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