《毗陵樂善堂胡氏宗譜》續修付梓在即，胡兄仁民索序於我，幾番推辭，不敢受命。毗陵胡氏，乃常郡望族，理應由德高者為序，卑職學識淺陋，閱歷平凡，人微言輕，實難從命。
思慮再三，仍勉力提筆，聊表敬意，其原因有三：一是與仁民兄有28年之友好情誼，不謂志同道合，亦稱情趣相投。此次《毗陵樂善堂胡氏宗譜》續修，兄身為企業家，熱衷弘揚傳統文化，並傾其全力，出資相助，成就此項工程，愚弟為之感動。二是近年來敝人對地方文化稍有研究，對胡氏世族有所瞭解，吾所景仰的常州名賢胡宿、胡濙等，皆系胡兄之先祖，憑對眥陵胡氏名宿的敬重，後學願吐心語。三是常州許多遺勝與毗陵胡氏相干，常邑何人不知清涼寺、牌樓弄、尚書碼頭等，而這些地名恰恰都是毗陵胡氏所留蹤跡。
《毗陵樂善堂胡氏宗譜》對胡氏世系早有詳述，乃至國史、方誌對胡氏人文亦不乏善陳，此不贅述。僅以毗陵胡氏之文緣、佛緣與德緣及對常州之影響，略述如下。
常州素有“千載讀書地，天下名士邦”之美譽，自隋唐科舉以來，1300年間，武進一地進士1500餘名，胡氏一族即50名，位居武邑前五。而兩宋期間，胡宿、胡飾一脈進士24名，位居常州首位。胡宿、胡宗愈叔侄二人分別任英宗治平年間樞密副使、哲宗元祐年間右丞，叔侄為相，實屬少見。此乃毗陵胡氏之文緣也。
常州素稱“南蘭佛國”、“東南叢林”，而郡城東南叢林者，多與毗陵胡氏相干。位於城南洛陽胡橋的南閒寺，始建於唐大中初年；北宋時，胡宿之伯祖父胡修重修古剎，改額興教寺。通吳門外三里顯慶寺始建於唐顯慶年間；宋元祐三年，時任右丞的胡宗愈請為墳剎，朝廷賜額“感慈顯慶禪院”。有記曰“城東南之蘭若莫大於天寧，莫古於顯慶……則顯慶一寺，當甲於毗陵。”報恩寺在州東南三里，北宋治平初，胡宿請額建院，蘇東坡曾在此留詩；明景泰五年，吏部尚書胡濙奏請，將報恩感慈寺改額“端明寺”，並移建於德安門外唐代清涼禪院舊址。由此可見，毗陵胡氏，佛緣精深，佛法光大，祈福州民。此乃毗陵胡氏之佛緣也。
國人素來崇尚“孝廉”做人以立德為本。舊有《ニ十四孝》、《ニ十四廉》， 其中之《二十四廉・胡宿葬僧》曰：“宋胡宿清謹忠實。居母喪，三年不入私室。少與ー僧善，僧有秘術，能化瓦石為黃金。將死，以授宿，使葬之。宿曰：“後當盡力，他非所冀”。僧嘆曰：子志未可量也。宿雖貴達，如布衣時。子宗炎、從子宗愈、宗回，俱貴顯。按胡氏自宿始大，莫非陰德所致。許止淨謂：“今之執政者，每恨點金無術，何意宿貧賤時，己不屑為耶？蓋深知欲齊家治國者，富以外更大有事業在。唐虞三代之盛，不重在富也，故曰‘志未可量'”。
胡宿葬僧一事，與大禹克儉、孔明潔身、包拯貢硯等事蹟相提並論，亦是常人之驕傲。自古以來，世稱“毗陵人性質樸，俗習淳遜”，毗陵胡氏可謂代表，僅宋一朝，《鹹淳毗陵志・人物》就有胡宿、胡宗愈、胡端修、胡交修、胡世將等列其中，皆稱“忠孝節義之士”。胡宗愈子胡端修被稱“以直言黨籍邪等第四人”。胡交修“兩除詞掖，三侍經筵，再入翰林，渡江後一人而已”。故高宗題御扇賜公雲：“相門韋氏在，經術漢臣頁。”胡世將為抗金名將，率兵屢挫金兵，收復隴州等地，一生屢建戰功。此乃毗陵胡氏之德緣也。
高山仰止，景行行止，四牡騑騑，六轡如琴。毗陵胡氏的孝廉忠義之舉，皆讓後人景仰不已。
史為鑑，志作鏡，譜同考。宗譜玉成，族牒雋秀，功在當代，利在千秋。毗陵胡氏業績，定將世代相傳。
是為之序。
（作者系常州總工會原主席、常州市吳文化研究會執行會長）
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