導語：
《康熙王朝》作為國產歷史劇的精品，相信大家對其並不陌生。然而再好的歷史劇也總有失誤的地方，比如說這句臺詞：
《康熙王朝》失誤臺詞
“孝莊”是諡號，她真正的全名應該是博爾濟吉特氏（姓）·布木布泰。勝敵志強曰莊，慈惠愛親曰孝。孝莊作為其諡號，是在死後根據一生的功績所評定的，算是美諡。這作為歷史常識性問題，被弄錯也算是劇組的一大失誤。但是還是有很多人對此抱有疑問，比如說為什麼漢代的皇帝一般稱為什麼什麼“帝”，而隋唐兩宋一般都稱作什麼什麼“宗”，這些其實是“諡號”與“廟號”的不同。
閱讀指導：本文將通過解讀東亞地區的各個“神宗”來對廟號的特性以及相似性進行解讀。閱讀本文可以對廟號以及明神宗、宋神宗等帝王的功績有一定的瞭解。
何為“神宗”？
國之大事，在祀與戎——《左傳·成公十三年》
也就如左傳所說，歷朝歷代以來，國家的大事，便是在祭祀與戰爭。中國自先秦開始便有了祭祀先祖的習慣，這種習慣也延續至了現在。古代帝王死後,一般都會擁有諡號，廟號在兩晉以前可以說除有大功者外，一般帝王無法擁有，就像《孔子家語》中所說：
古者祖有功而宗有德,謂之祖宗者,其廟皆不毀
廟號與諡號都是在帝王死後由後世帝王與群臣共上的，兩晉以後，一般君王都擁有廟號，他們死後會建築專屬的家廟祭祀，但在幾代之後就必須毀去原廟。《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”不同的朝代對於遷毀對象以及時機有不同的要求，這在歷史上被稱之為稱之為“親盡則祧”。廟號在一開始以太祖、太宗、中宗、世宗 為基本，直到後來由於諡號變得越來越繁瑣，已經無法簡介的表達出一位帝王一生的功績，隨後廟號開始了“諡號化”，許多新的廟號出現的越來越多，越來越頻繁，但其所取的方法都是來自於諡法。換言之，廟號逐漸成為了帝王的標配，便逐漸代替諡號成為其一生功過的簡述，諡號則可以理解為一種詳述。
太廟（供奉帝王功臣牌位）
相信通過以上的簡述，我們已經對廟號的形成與命名規律有了一定的理解。接下來我們來對“神宗”進行解析。根據《逸周書·諡法》的內容我們可以得知：
民無能名曰神，不名一善。
何謂“民不能名曰神”呢，百姓無法通過他的功績與事業對其進行好壞的判定，意在功過參半，無法輕易的下定論。“不名一善”則表示百姓無法說出這位帝王具體做過的好事，意在功過相雜。所以對於“神宗”這個廟號的“神”字，我們可以理解為：
- 功績具有爭議的帝王
- 在歷史上的評價褒貶不一的帝王
- 處於歷史的轉折點
以上三點便是“神”字所表的意思所在，在大歷史觀下，我們可以通過對東亞各國有“神宗”廟號的帝王的功過以及所處時代背景進行比較，這樣可以更好的對“神宗”這個廟號的特別之處進行理解。
“神宗”有何特別之處
東亞很多漢文化圈內的國家在歷史上都會為帝王上“廟號”，出名的有越南的後黎太祖黎利，韓國（朝鮮）有世宗大王李祹，中國則有大家都熟悉的漢太祖、明太祖、宋太祖、唐高祖等傳奇帝王。瞭解“神宗”的特別之處的最好方法就是對歷史上各個國家的“神宗”進行一個對比。
- 宋神宗
宋神宗趙頊可謂是歷史上爭議非常大的帝王，他即位時，承接的是父親以及仁宗皇帝所遺留下來的一個冗官冗兵巨多的宋王朝。為了改變這一切，他和王安石一起發動了“熙寧變法”，也就是所謂的王安石變法。一系列新的法案被創造出來，青苗法、保甲法、均輸法、市易法、水利法等等，這次變法因為操之過急，以導致最後可以說大部分以失敗告終，《宋史》對其評價也沒有很高：
青苗、保甲·····之法既立，而天下洶洶騷動，慟哭流涕者接踵而至。帝終不覺悟
由此得見，後世其實對熙寧變法的評價大多屬於負面性，認為它擾亂了社會的穩定，激起了黨爭。但是我們不能因為後世的一些評價而片面的認為宋神宗的一生都是失敗的，毫無成就的。在後來的元豐年間，由宋神宗自己主導的官制改革——元豐改制結束了五代宋初以來官職分離的情況，為以後宋政府奠定了官制樣本，也深刻的影響了後世明清兩代的官制官職。當然，這也不代表功大於過，宋神宗期間的戰爭除“熙河開邊”頗有成效外，其餘的諸多戰爭比如說五路伐夏以及永樂城之敗都是無功甚至是大敗。王夫之曾經評價趙頊，認為：“
夷考宋政之亂，自神宗始。”若是從大歷史觀來分析的話，也不無道理，宋神宗正好處於北宋歷史的轉折點。
宋神宗趙頊像
宋神宗可以說是第一位在死後被議為“神宗”的帝王，東亞各國對神宗的評判標準也以宋神宗趙頊作為模板進行參考。功績具有爭議，在歷史上的評價褒貶不一，並且處於歷史的轉折點，用這三點來評價宋神宗再好不過。
宋神宗：1.功績具有爭議 2.在歷史上的評價褒貶不一 3.處於歷史的轉折點
- 越南李朝李神宗李陽煥
相比於中國歷史，大家對越南的歷史相對來說可能瞭解的更少。越南自號“南天小中華”，對中原王朝稱臣，對內則稱皇帝，越南其實在歷史上與中國有著很多相似之處。
李朝建立在中國北宋中後期，在李朝太祖、太宗、聖宗、仁宗四代君主統治的一百多年中，越南進入了國勢強盛的時期，加之北方中原王朝動盪，對越南一代的干擾少之又少。李朝前半段時期多次與宋朝、真臘、占城發生戰爭，佔領了大片領土，國力達到了頂峰。十一世紀中期，李聖宗改國號為“大越”，併成為此後越南數個朝代的國號。十二世紀初期年李仁宗去世後，李朝開始衰弱，李神宗便是這個時期的君主。
位於河內李朝太祖像
李神宗發展農業，讓大部分士兵卸甲歸田，刺激農業發展。但是正是因為此舉以導致後來在李朝英宗時期發生叛亂，而李朝政府沒有辦法快速的鎮壓。自李神宗以後，越南的軍事實力便大不如前，中後期也只能採取保守的發展策略。其實從宋高宗趙構對李神宗的追贈便不難看出李朝其實從李神宗時期便已經從對外瘋狂擴展轉而對內休養生息：
（續資治通鑑）辛卯，故靜海軍節度使、特進、檢校太尉兼御史大夫、安南都護、上柱國、交趾郡王李陽煥，贈開府儀同三司，追封南平王。
總而言之，李神宗在歷史上的評價總是褒貶不一，有人認為是他讓李朝重新安頓下來，也有人認為是他讓李朝的軍事實力一落千丈。我們從大歷史觀來看，李神宗李陽煥的確處於一個歷史的轉折點，所以我們可以總結：
李神宗：1.在歷史上的評價褒貶不一 2.處於歷史的轉折點
- 大理神宗段智祥
相信不少人都讀過金庸的《天龍八部》，對其中來自大理國的段譽以及段正淳頗有印象。事實上在漫漫歷史長河之中，雖然大理國中間出現了政變，導致大理分為前理與後理，可是總的來說大理國的國祚可以說有將近四百年之久，比起宋遼金西夏都長。
天龍八部中段譽形象
言歸正傳，大理神宗段智祥作為大理國倒數第三位國君，或許很多人認為他是一名昏君，因為其後兩代就亡國了，實則不然。段智祥作為大理國在位時間最長的君主之一，他的功績也是非常的可圈可點。《南詔野史》記載：
舉賢育才，政通人和，時和年豐，稱治國焉。
從這可見段智祥是一位非常有能力的守成之君，但為什麼僅僅兩代後大理國就亡國了呢？大理神宗段智祥死後傳位給兒子段祥興，此時蒙古人已經南下開始進攻大理，段祥興在位期間大理已面臨內憂外患。此後要不然是窩闊臺戰死退兵，大理國還有可能提前滅亡。
綜上而言，大理國的滅亡原因不在神宗段智祥本身，而是因為外部蒙古南下的因素。
大理神宗：處於歷史的轉折點
平興說
綜上所述，廟號為神宗的特點有：功績具有爭議，在歷史上的評價褒貶不一，處於歷史的轉折點等。如果一位帝王的廟號為“神宗”，那麼便可以從這三個點進行深度的分析。通過對比歷朝歷代廟號的對比研究，我們也可以從中窺探到些許規律。民無能名曰神，難道百姓真的忘記了他們嗎？廟號也只是後人對先人功績肯定的另一種形式，真正的功過也要留給後人評說。秉持公正的讀史觀，理性分析歷史事件，這樣才能學有所得，學有所長。
這裡是平興論史，我們下次再會。
《宋史》
《續資治通鑑長編》
《南詔野史》
《逸周書》、《禮記》、《左傳》
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