那曾經的一片橄欖綠
陰陽是宇宙萬事萬物存在的普遍規律和現象，也是一切哲學的根源，它包含了樸素的辯正唯物主義道理，具體內涵如下：
一陰陽的普遍性
在我們已知的和未知的整個宇宙世界裡，無論任何龐大的事物，或者細微的事物，都絕對跑不出陰陽的範疇。而且任何事物都存在著陰陽的兩重性，即陰與陽是同時存在於同一事物中的。如果陰為顯性或陰占居上風，就表現出陰的特性，反過來，如果是陽為顯性或陽佔居上風，就突顯出陽的特質來。
二陰陽是相互對立的關係
凡存在於宇宙中的萬事萬物，都會在統一中存在著對立性。對立是自然界一切事物或現象所存在的普遍規律，它們是相互矛盾及針鋒相對的，所代表的東西也是截然相反的。陰和陽既是存在於萬事萬物中，各自代表著事物完全相反的兩個方面，當然其對立性是其最顯著的特徵，也是人們最容易看得出來和最先了解到的特性。例如天與地，日與月，強與弱，正與反，晝與夜，進與
退，勝與敗，升與降，大與小，明與暗，熱與寒，動與靜等等。
三陰陽是互為依存的關係
陰陽在對立的同時，它們又相互依賴，互為對方而存在，互相將對方的存在作為自己存在的很本。沒有陰，就無所謂陽，沒有陽，當然也就無所謂陰，它們是相互對立同時又相互依賴的不可分割的一個整體，常言道:“孤陰不生，獨陽不長”，“陰陽離決，精氣乃絕”就是這個道理，老子曾說過：萬物負陰而抱陽，確是真知灼見。試想像一下， 如果世界上沒有了男人，剩下的全都是女人，這將是一個什麼世界？人類的繁衍也就會因此中斷，剩下的女人也沒有了生存的根本，也會逐漸消亡。
或者陽光燦爛的白天，也有很多陽光照射不到的地方，如天橋底下或隨道中，它們顯然在同一時空中存在，但卻表現出藏然相反的特性，這就好比在非常富裕的地區，也會存在著相當貧困的人群一樣，他雖然同在一片藍天下，共生一片生地上，卻也會有截然不同的兩種特徵。
四陰陽是此消彼長並且相互轉化的關係
宇宙間的陰陽存在不是靜止不動的，也不是一成不變的，而是分分秒秒都處在運動和變化當中，“世界是物質的，物質是運動的。運動是有規律的”，這種運動的規律之一，就是在一定的條件下，陰
消則陽長，陽消則陰長。也只有通過此消彼長，此長彼消，才能達到一種相對的動態平衡。例如一年四季的寒暑往來就是陰陽此消彼長和相互轉化的明證。
由陰陽的轉化現象，告訴我們一個道理，任何事物都是在變化之中，而不是一成不變的，只要外界的催化條件和自身的蛻變基礎達到了某一標準，就會“陰消陽長”，進而達到“陰陽轉化”。
筆鋒犀利
是啊，易經中的太極圖（陰陽魚），白魚的眼睛是黑的，黑魚的眼睛是白的，表示白中有黑，黑中有白。白魚和黑魚中間是一條S型曲線，體現一種動感，表示黑白的面積會發生變化。這個圖表示萬事萬物都是在不斷地運動、變化，而且是矛盾對立的兩個方面的因素決定著事物的屬性，這二者的主導性又不斷地發生著變化。所以說陰陽說包含了樸素的唯物辯證法。
郝永明律師
我來回答一下你這個問題吧！當初看了《陰陽初探》以後，感到我國古代理論確實博大精深，過去曾認為陰陽學是樸素的辯證法，至今許多人仍持這種觀點，那麼到底陰陽理論與辯證法有何異同？
如果從時間上劃分，陰陽學在前，辯證法在後，從空間上劃分，陰陽學的發源地是中國，辯證法是舶來品。有人說是出口轉內銷，認為是外國人借鑑陰陽理論創立了辯證法。對此，我自知考證無能，讀書有限，眾說紛紜，難辯真偽。為了避其所短，到底是純舶來品還是出口轉內銷也就不必較真了，反正辯證法即便是出口轉內銷也是經過別人加工的，並非原封不動只是換了商標。
除了時間、空間，也就是產地的差別以外，是否還有其他方面的不同呢？
大家都知道，辯證法最早是由於對宇宙本源的觀點不同，前者強調精神第一性，後者則強調物質第一性。陰陽學對宇宙本源的看法是：既不能稱精神，也不能稱物質，認為精神與物質現象都是陰陽排列組合的特定表現形式。
那麼是否可以認為唯心論和唯物論都是一元論，陰陽學是二元論呢？
為了不與大家都瞭解的二元論相混淆，不應把陰陽稱為二元論。哲學史上的二元論是指物質與精神，陰陽中雖然也可以把陰陽比做物質和精神，但並不等同於物質和精神。物質與精神僅僅是陰陽的特定表現形式，並不能概括全部陰陽的哲理。
除了對宇宙本源的認識不同外，在方法論上，陰陽互根與對立統一是否只是名稱上有區別，本質上是一致呢？
其實，陰陽互根與對立統一的提法很相似，兩種觀點的共性，都是承認客觀存在的一切現象都是互以對方的存在為依據，失去一方，它方即不存在。陰陽互根與對立統一除了前面提到的共性外，也有許多不同之處。首先，辯證法並不等於宇宙觀，僅僅是一種方法論或認識論。提到宇宙觀，有人稱本體論，也有人稱本源論。同是辯證法，在宇宙觀上則有著原則上的分歧。在此，我們沒有必要對別人的分歧品頭論足，只想說對立雙方都同樣認為宇宙觀（本體論、本源論）與方法論不可混淆，陰陽互根理論從創始至今，從未區分過宇宙觀（本體論、本源論）與方法論，因為陰陽理論既是宇宙觀（本體論、本源論）又是認識論與方法論。
當前一些有見識的辯證唯物論者，在一些有影響的報刊上，發表了物質一元論與一切現象都對立統一的方法論之間在理論上多有牴觸的文章，認為物質也應有相互依存的對立面，否則，一切現象都有是對立統一，似乎就不能自圓其說了？
有人會說看來您不認為陰陽學可以從屬於唯物論吧？
我認為可以這樣說，在學術上我認為隱瞞自己的觀點是頗為可恥的。
三要素中首先講對立統一，對立統一與陰陽互根既有相似之處又有重要的區別。陰陽互根只講“孤陰不生，獨陽不長；重陰必陽，重陽必陰；陰消陽亢，陽消陰散”。重點強調的是陰與陽兩者依存和相需的關係。古語“相反皆相成”就是陰陽理論的用語。這裡應特別提醒的是：陰陽不相斥，不相鬥（相爭），兩者之間只存在相需關係，並無鬥爭關係。辯證法的對立統一關係則強調鬥爭關係。為什麼可以用《矛盾論》來概括辯證法呢？因為它的確抓住了辯證法的本質，使用“矛盾”顯得更為形象。
那麼辯證法三要素中關於對立統一的學說確實強調了“對立鬥爭的絕對性，對立的同一和統一的相對性”，這與陰陽互根有什麼不同呢？
可以用現代語言解釋陰陽學只能講陰陽互根（相需相依存）是絕對的，陰與陽並沒有鬥爭關係，對立與陰陽不是同義詞。對立本身如果用陰陽的觀點分析，鬥爭並不發生在相反和異性上，任何戰爭都只能是共性之間的相互爭奪和排斥行為，不是陰壓陰，便是陽壓陽。有鬥爭的對立是中和結構之間的對立，任何中和結構自身都既有陽性又有陰性，鬥爭點是中和結構之間的失衡。對立雙方的鬥爭點是它們的共性和同性，不是異性，這與辯證法的認識是最原則的分歧。辯證法講：“同一統一是相對的，似乎鬥爭點的消失點是同性，同性才是統一的根據”；陰陽互根強調的統一則是相反相成的異性。
這麼說過去學習辯證法、矛盾論時的確只對階級鬥爭、民族、敵我一類的對立鬥爭比較理解，對其它的對立如：正與反，陰極與陽極，等等許多對立，到底怎樣鬥爭並不理解。許多理論權威人士也只是在講階級鬥爭和敵我鬥爭時能讓人理解，其它也僅是一帶而過，很難聯繫實際，用“對立鬥爭的絕對性”來指導社會科學、自然科學。“相反皆相成”與“對立統一”名詞也不斷用，因為種種原因總覺得深入不進去，用起來也顯得蒼白無力。您講的鬥爭點並非發生在異性（相反）上，鬥爭的本質是同性之間的排斥行為，我似有所悟。您能在階級鬥爭或敵我問題上用陰陽觀點加以解釋說明也屬於同性之間的鬥爭嗎？
其實個人認為階級鬥爭和敵我鬥爭是人與人之間的鬥爭，人本身是同性。人的共性就是人的共同需求，儒家稱：“七情、六慾人皆有之。”用現代語言形容即：“都希望最大限度地滿足日益增長的物質和精神（文化）的需求。”馬克思也曾說過：“並不能因為人在智力和體力上的差別，就會引起……需求上的差別……”這就是說在需求上，並非每個人都能約束自己，不貪圖超越自己對社會的貢獻的需求。俗人總難免有貪慾，一旦出現不平衡，就難免發生鬥爭。如果沒有這種共性，譬如：只有階級性，剝削階級天生只是好吃懶做，勞動人民天生是勤勞、樸素，兩者豈不只有相需關係了，哪還有什麼鬥爭？其實，階級之間也不都是鬥爭關係，歷史上許多主僕之間從感情到行為上都很融洽的例子並不少。敵我關係也是大同小異，敵對陣營之間相互同情和支持的例子也不少。當社會能夠最大限度地合理調節人們的貢獻與分配，並通過教育使多數人都能悟出：“君子愛財，取之有道”時，人與人之間的敵對關係終將會成為沉痛的歷史教訓。希望我的回答能夠幫助到你！非喜勿噴！
#王少康
王少康
對頭。
陰陽學說是中國古代哲學的代表，所謂陰中有陽陽中有陰陰極陽生陽極陰生，充滿辯證哲學的智慧。人生，世界都離不開陰陽。
朱阿聖
陰陽學說包含的東西多了去，不只是樸素的唯物辯證法，
中國自古以來陰陽學說，是易經八卦的組成元素，也是五行干支的根本，中醫用來指導看病治病，儒家用來治世敦倫，教化社會，道家用來修道煉心，指導人生。
孔子寫的《易經》繫辭上講：“一陰一陽謂之道”。粗淺的解釋孔子這句話也就是，陰陽學說包含了世間的一切道理。
陰陽學說是古人高度摡括，總結，歸納天地萬物的文化結晶，
簡單的講陰陽學說有下面幾個特點，
1.陰陽互根
2.陰陽對立
3.陰陽轉化
4.陰陽消長
5.陰陽感應
1.陰陽互根
陰陽有一個本體的根源，
2.陰陽對立
陰陽有相反的對立性質，
3.陰陽轉化
陰陽可以互相轉化，陽轉陰或陰轉陽，
4.陰陽消長
陰陽是動態學說，會陽長陰消，或陰長陽消，
5.陰陽感應
陰陽會互相感應，互相影響。
李四ns
如果說用馬哲來解釋陰陽學，是否是兩個學科間的解釋；
假如有一家孩子考中清華了，然後你說這個孩子真聰明真努力。但是你要讓他家長說，他家長可以說三天三夜。為什麼？因為我們是站在別人的角度去理解的。
樸素唯物主義是馬哲的提法，我不否認馬哲是一門偉大的哲學，但是他跟陰陽學是兩個概念兩個體系，理論基礎都不同的。兩個基礎都不同的學科怎麼比較，怎麼使人判斷呢？
君雁棠
這種說法來自傳統西方二元概念哲學（狹義哲學），不跳出這種範式，它就是有效的。西方哲學在胡塞爾、舍勒、海德格爾等現象學家那裡發生了轉向，尤其是海德格爾轉變得最徹底。這就是學了點西方傳統哲學的中國人說不出好在何處卻又擺脫不了它的吸引力的原因（血液裡滿溢的是《易經》《道德經》《莊子》《論語》《六祖壇經》等中國傳統文化精神），無知西方傳統哲學的中國思想家反而能讀懂海德格爾著作，雖然不大習慣它的“境域形式顯示”或說“渦旋迴環映射”的表達法，但懂得它說的和我們的儒道思想可以暗通款曲；海德格爾也佩服《道德經》是“思想之詩”。總的說來，儒道思想後來有靠向西方傳統哲學的傾向（但程度較輕），現象學有靠向儒道思想的傾向（程度較重）。目前中國人學的是西方人拋棄（或者說以為落後而不大置理）的思想。
“陰”“陽”這兩個指示性的語詞（不能定義）體現的是“道”（也是指示性的語詞，不能定義），“道”也要借“陰”“陽”來體現；“道”和“陰陽”同存一體。“陰”“陽”對生互補，離開一方另一方就不存在；又是動態的（夫婦是空間的陰陽，父母子女是時間陰陽空間的可以離散，此時陰陽就不存在了；父母子女不可以離散，即使空間阻隔但是關係依然存在）。“原本時間”就在“親子關係”中（這點比海德格爾的《存在與時間》的“原本時間”表達容易體貼到）。
辯證法，即使是唯物辯證法，說好聽點它們是概念的自我撥弄，與生活本身毫無關係（它們就駁不倒芝諾悖論）；說得不好聽點，是詭辯或胡扯。
“陰陽”思想在《易經》中體現得最突出，而《易經》是儒道兩家的公共課。
溫柔第一劍
陰陽學說原本就是我國古代的一種哲學思想，也是中醫學不可分割的重要組成部分。中醫陰陽學說用作認識自然界、人體和疾病的一門工具具有豐富具體的內容。中醫陰陽學說認為其均存在著陰陽兩個方面，這是符合唯物辯證法中統一物一分為二的觀點。此外陰陽對立、陰陽互根、陰陽的消長轉化等也說明陰陽雙方不是靜止不變而是運動變化的，符合唯物辯證法中對對立統一規律中內部矛盾變化發展的觀點。此外陰陽學說還體現了量變到質變的方面，也就是哲學中否定之否定。總體來說樸素的唯物辯證思想在陰陽學說中的體現是比較充分具體的，但陰陽學說也存在一些不足之處，樸素二字也有褒貶二意，還都是有各自的侷限性。
卉木萋萋As
我贊成這樣的觀點，世界上陰陽無處不在。如，白天黑夜，電源有正極負極，人有男有女，這些都是撲素的唯物主義辨證法。
覃安貴
是的
